Aprender a Pensar

Repensar la Educación

Filosofía I. Filosofía y Construcción de Ciudad

Lorena Montaño Alvarez

Colegio de Bachilleres

Sobre Lorena Montaño Alvarez

Colegio de Bachilleres

Me llamo Lorena, desde que nací vivo en el Distrito Federal, aunque he visitado lugares, me encanta mi país, mi ciudad y mi gente. Estudié Filosofía y realicé una maestría en Humanidades... me gusta mucho dar clases, he ejercido esta profesión desde el 2001; la he experimentado desde nivel secundaria hasta licenciatura, tanto en el sector público como en el privado; pero el Colegio de Bachilleres encontró mi vocación en la docencia, por eso continúo en él.

 
Entradas de Lorena Montaño Alvarez

Video. Discurso de la Cultura Vargas Llosa

escrito el 21 de Noviembre de 2011 por en 3. Multiculturalismo, Interculturalismo y Transculturalismo,Bloque III. Reflexión ética sobre la práxis ciudadana

Ve el video del Premio Nobel de Literatura, Mario Vargas Llosa sobre lo que es cultura; escribe tu reflexión.


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Tarea 5.

escrito el 21 de Noviembre de 2011 por en 3. Multiculturalismo, Interculturalismo y Transculturalismo,Bloque III. Reflexión ética sobre la práxis ciudadana

1. Investiga la Declaración Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural. Puedes tomarla en:

http://unesdoc.unesco.org/images/0012/001271/127160m.pdf

(versión en español en las páginas 17 a 23). Responde lo siguiente:

¿Cómo se manifiesta la diversidad cultural en el entorno en que vives: casa, escuela o círculo de amigos?

¿Crees que en nuestro país se plantean acciones para la conservación adecuada de las particularidades socioculturales de las poblaciones nativas? Explica tu respuesta.

¿Piensas que muchas veces sólo estas acciones enfatizan el folclore, la tradición y la costumbre, es decir, los aspectos más pintorescos de la cultura material (vestidos, máscaras, artesanías) y de las tradiciones y las costumbres (fiestas, danzas, música, cocina típica)? ¿Por qué?

2. Elabora un collage de símbolos nacionales de nuestro país.

3. Ve el video del Premio Nobel de Literatura, Mario Vargas Llosa sobre lo que es cultura; escribe tu reflexión.


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Actividad 10

escrito el 21 de Noviembre de 2011 por en 3. Multiculturalismo, Interculturalismo y Transculturalismo,Bloque III. Reflexión ética sobre la práxis ciudadana

Lee el siguiente texto y contesta las preguntas.

La multinacional Wal-mart abrió una tienda Aurrerá en la zona arqueológica de Teotihuacán pese al rechazo de grupos civiles y de algunos pobladores del lugar. La zona arqueológica de Teotihuacán, uno de nuestros valores históricos y culturales más representativos y patrimonio cultural de la humanidad.

Para justificar su operación en dicho lugar, la empresa indicó en un comunicado, que generó 585 empleos, de los cuales 400 fueron originados durante la construcción de la tienda y 185 son directos y permanentes. Además, argumentó que 90% de los asociados contratados, de las 2,160 solicitudes recibidas, son originarios de la región. Como parte de su compromiso la misma empresa se comprometió con el desarrollo regional, desde su apertura ofreciendo productos de nopal, tuna y xoconostle, originarios del Valle de Teotihuacán. Asimismo la empresa se comprometió a mejorar la calidad de vida de las familias mexicanas.

La construcción de la tienda cerca de las pirámides del Sol y la Luna dividió a los habitantes de San Juan Teotihuacán, ya que mientras unos afirmaban que traerá prosperidad, otros no deseaban compartir el proyecto de la multinacional.

No obstante, la tienda se construyó a 3 kilómetros de la pirámide de la Luna y a 2.4 kilómetros de la del Sol.

El escritor Homero Aridjis, representando al grupo ecologista de los Cien, expresó su rechazo a la tienda, asegurando que se trataba de una “inversión económica” que quitaría empleos a pequeños comerciantes, además que significaría “una estaca de la globalización clavada en el corazón de la cultura prehispánica”

1. ¿Qué valores crees que defienden los pobladores de Teotihuacán que se oponen a la construcción y operación de la tienda?

2. ¿Qué valores defiende la empresa para justificar la construcción y operación de la tienda?

3. ¿Qué argumentos esgrime la empresa para llevar a cabo su proyecto?

4. ¿Cuál es tu punto de vista ante esta controversia? Justifica tu respuesta.


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Transculturación

escrito el 21 de Noviembre de 2011 por en 3. Multiculturalismo, Interculturalismo y Transculturalismo,Bloque III. Reflexión ética sobre la práxis ciudadana

Es un proceso gradual por el cual una cultura adopta rasgos de otra hasta culminar en una aculturación. Generalmente se llega a esta apropiación por la enseñanza o intercambio de rasgos va desde una cultura “más desarrollada” (por ejemplo en cultura tecnológica) a otra “menos desarrollada” y que esto puede ocurrir sin conflicto. Sin embargo, se observa que la mayoría de las transculturaciones son conflictivas, en especial para la cultura “receptora”, sobre todo, cuando los rasgos culturales son impuestos.


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Interculturalidad

escrito el 21 de Noviembre de 2011 por en 3. Multiculturalismo, Interculturalismo y Transculturalismo,Bloque III. Reflexión ética sobre la práxis ciudadana

La interculturalidad alude a la interacción que se da entre culturas y la cual debería establecer de una forma respetuosa y solidaria, donde ningún grupo cultural esté por encima de otro favoreciendo en todo momento, la interacción y convivencia entre los distintos grupos culturales. En las relaciones interculturales se establece una convivencia basada en el respeto a la diversidad y el enriquecimiento mutuo; sin embargo, ésta no constituye un proceso exento de conflictos, los cuales deberán resolverse mediante el respeto, el diálogo y el consenso. Es importante aclarar que la interculturalidad no solamente se da en la interacción de distintos grupos culturales pertenecientes a una nación, sino que también se puede hacer extensiva la interrelación que se manifiesta por ejemplo entre un hombre y una mujer; un estadounidense y un mexicano, un niño y un anciano, un rico y un pobre, un marxista y un liberal, un católico y un musulmán, etc.


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Ciudadanos Multiculturales

escrito el 21 de Noviembre de 2011 por en 3. Multiculturalismo, Interculturalismo y Transculturalismo,Bloque III. Reflexión ética sobre la práxis ciudadana

Para contrarrestar los efectos negativos de la exclusión es preciso que los ciudadanos contribuyan en la erradicación de las causas que provocan la discriminación, el racismo y la marginación, mediante la realización de los valores universales en la vida cotidiana, y el análisis y la reflexión sobre la condición del otro mediante el diálogo respetuoso.

De igual modo, es imprescindible que los integrantes de los grupos diversos asuman con orgullo y dignidad los valores de la cultura a la que pertenecen, a fin de entablar relaciones interculturales en términos de igualdad.


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Problemas de la Multiculturalidad

escrito el 21 de Noviembre de 2011 por en 3. Multiculturalismo, Interculturalismo y Transculturalismo,Bloque III. Reflexión ética sobre la práxis ciudadana

En la actualidad persisten las desigualdades en las sociedades multiculturales. Ello deriva en el establecimiento de relaciones de poder y de dominación, en las que la cultura hegemónica subordina y discrimina a las demás. En el fondo, estas prácticas buscan negar, incluso borrar, la existencia del otro diferente.

Otro de los desafíos que enfrentan las sociedades multiculturales consiste en la superación de los prejuicios y los estereotipos con los que se encasilla al otro. Estas prácticas y valoraciones personales o colectivas que se anteponen a las diferencias afectan negativamente la convivencia social.


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Multiculturalidad

escrito el 21 de Noviembre de 2011 por en 3. Multiculturalismo, Interculturalismo y Transculturalismo,Bloque III. Reflexión ética sobre la práxis ciudadana

Es la coexistencia de diferentes culturas en un país sin atender a la manera en que puedan interactuar. Sin embargo, la misma presencia de diversas culturas en un mismo espacio plantea el problema de su integridad y convivencia.

Algunos aspectos del multiculturalismo son:

• Respeto y aceptación de todas las culturas.
• Derecho a la diferencia y a la organización de la sociedad.
• Igualdad de oportunidades y de trato.
• Apertura de espacios de participación en la vía pública y social de los individuos y grupos de diversas culturas.

En un Estado multicultural se debe:

• Reconocer y aceptar la existencia del otro.
• Respetar la dignidad y los derechos de los diversos grupos culturales, lo que supone reconocer la igualdad en dichos términos.
• Garantizar la inclusión de todos los colectivos culturales en el desarrollo de la nación. Esto implica su participación en la toma de decisiones en todos los ámbitos.
• Rechazar toda forma de desigualdad, exclusión y opresión, y eliminar la discriminación y marginación.

La multiculturalidad alude también a la cohesión social. Así, el Estado multicultural debe garantizar el fortalecimiento de los vínculos comunitarios mediante estatutos legales y administrativos que protejan a las distintas culturas que conviven en un territorio.


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Cultura

escrito el 21 de Noviembre de 2011 por en 3. Multiculturalismo, Interculturalismo y Transculturalismo,Bloque III. Reflexión ética sobre la práxis ciudadana

Un aspecto destacado de la cultura consiste en que ella nos separa del resto de seres vivos, porque solamente el ser humano es capaz de crearla, compartirla, enriquecerla y transmitirla. Al respecto, la UNESCO, en la Declaración de México (1982), señala que cultura es “la capacidad de reflexionar sobre sí mismo. Es ella la que hace de nosotros seres específicamente humanos, racionales, críticos y éticamente comprometidos. A través de ella discernimos los valores y efectuamos opciones”. Por su conducto, el ser humano “se expresa, toma conciencia de sí mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestión sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden”.

En ese mismo documento se afirma que el respeto de la diversidad de las culturas, juntos con aspectos como la tolerancia y el diálogo, garantiza la paz y la seguridad nacional e internacional. El reconocimiento de la diversidad cultural fortalece los lazos de solidaridad entre individuos y pueblos, lo cual es facilitado por la globalización, debido al rápido desarrollo de las tecnologías de la información y la comunicación.


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Video. La democracia según Sartori

escrito el 21 de Noviembre de 2011 por en 2. Problematización de la Vida Democrática y sus Valores,Bloque III. Reflexión ética sobre la práxis ciudadana

Escribe tu conclusión, considerando cuál es la importancia de la democracia en las sociedades modernas.


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Video. Gustavo Bueno. Que es la democracia

escrito el 21 de Noviembre de 2011 por en 2. Problematización de la Vida Democrática y sus Valores,Bloque III. Reflexión ética sobre la práxis ciudadana

Escribe tu conclusión, considerando cuál es la importancia de la democracia en las sociedades modernas.


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Tarea 4.

escrito el 21 de Noviembre de 2011 por en 2. Problematización de la Vida Democrática y sus Valores,Bloque III. Reflexión ética sobre la práxis ciudadana

1. Investiga un hecho histórico que haya entorpecido la democracia en nuestro país. Explica cómo este hecho impactó tu vida cotidiana.

2. Ve los videos y escribe tus conclusiones, considerando cuál es la importancia de la democracia en las sociedades modernas.


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Actividad 9.

escrito el 21 de Noviembre de 2011 por en 2. Problematización de la Vida Democrática y sus Valores,Bloque III. Reflexión ética sobre la práxis ciudadana

Lee y reflexiona sobre los siguientes textos de J.J. Rousseau y Platón y escribe tus conclusiones.

“Hubiera querido nacer en un país en el cual el soberano y el pueblo no tuviesen más que un solo y único interés, a fin de que los movimientos de la máquina se encaminaran siempre al bien común, y como esto no podría suceder sino en el caso de que el pueblo y el soberano fuesen una misma persona, dedúcese que yo había querido nacer bajo un gobierno democrático sabiamente moderado”
J.J. Rousseau. Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres.

“Ahora, cuando nos reunimos en la asamblea, si el Estado se enfrenta a algún proyecto de construcción, observo que me manda llamar a los arquitectos y se les consulta sobre las estructuras propuestas, y cuando se trata de la construcción de un barco, los diseñadores navales y así cada cuestión que la asamblea considera como tema de aprendizaje y enseñanza… Pero cuando lo que se debatirá es algo que tiene que ver con el gobierno de un país, el hombre que se levanta y da su consejo puede ser un herrero o un zapatero, comerciante o dueño de barcos, rico o pobre, de buena familia o de ninguna. Nadie se levanta en contra de estas personas… que haya un hombre que, sin calificaciones técnicas… intenta dar consejo.
Platón, Protágoras.


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Valores de la Democracia

escrito el 21 de Noviembre de 2011 por en 2. Problematización de la Vida Democrática y sus Valores,Bloque III. Reflexión ética sobre la práxis ciudadana

La democracia existe gracias a los valores éticos que la hacen deseable y la justifican como sistema político, ante alternativas opuestas como el autoritarismo o el totalitarismo. Valores como la libertad, la igualdad, la civilidad, entre otros, son las piedras angulares de la ciudadanía y fundamentales para el buen funcionamiento de las sociedades.

• Libertad. Supone la capacidad de autogobernarse y, por tanto, de asumir como legítimas únicamente aquellas obligaciones y vínculos que se acepten como válidos. Cada ciudadano, políticamente activo, tiene el derecho de participar en la preparación y adopción de las decisiones colectivas que le atañen. Este derecho es el que respalda el principio de la soberanía del pueblo con derecho a autogobernarse.

• Igualdad. Garantiza que todos los ciudadanos posean los mismos derechos y obligaciones, sin favorecer la existencia de grupos privilegiados con derechos especiales. La igualdad asegura el reconocimiento y respeto de los derechos civiles y políticos de cada individuo sin importar su edad, sexo, fe religiosa, ocupación o rango socioeconómico. La igualdad se traduce en derechos.

• Civilidad. Implica cualidades de disciplina, tolerancia, autocontrol, cooperación y solidaridad. Convivir con otros se basa en un sentimiento de responsabilidad compartida y respeto. Hay una tendencia hacia la colaboración para alcanzar objetivos comunes y superar las diferencias o contradicciones de forma pacífica y legal, a través de procedimientos de negociación y concertación, de forma tal que lleve a la construcción de soluciones colectivas, legítimas y aceptables para todos.

• Justicia. El jurista romano Domicio Ulpiano (170?-228) la define como la “constante y perpetua voluntad de dar a cada quien lo suyo”. Asimismo, es una virtud universal, en la que “lo que pertenece” a cada individuo es la igualdad y la libertad, así como la participación. El hecho de que “sea constante y perpetua” posibilita la estabilidad del sistema en términos de seguridad, compromiso y paz.

• Participación. Es el involucramiento activo de todos los miembros de un conglomerado social y político.

• Pluralismo. Supone el reconocimiento de la diversidad y la complejidad tanto de los individuos y los grupos que conforman una sociedad.

• Tolerancia. Posibilita ver y tratar a los demás desde el respeto a su dignidad como personas; permite apreciar y valorar lo valioso de cada ser humano.

• Legitimidad y legalidad. Estas garantizan la participación, promueven el consenso y el diálogo, y protegen el pluralismo y la tolerancia, además de proporcionar las bases de la igualdad, libertad, justicia y estabilidad requeridas por toda sociedad democrática.

• Respeto. Facilita establecer relaciones comprometidas a nivel interpersonal y social, en las que ante cualquier punto de vista diferente los interlocutores pueden abordar las discrepancias mediante el diálogo.

• Solidaridad. Este valor implica que los individuos se comprometan con su grupo de pertenencia en la construcción de proyectos comunes.


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Principios de la Democracia

escrito el 21 de Noviembre de 2011 por en 2. Problematización de la Vida Democrática y sus Valores,Bloque III. Reflexión ética sobre la práxis ciudadana

• Principio de Soberanía Nacional. Significa que el único soberano legítimo es el pueblo, y que la legitimidad surge de la voluntad ciudadana, expresada mediante el voto.

• Principio de la mayoría y defensa de los derechos de la minorías. Alude al problema de unificar intereses –diversos y contradictorios- en sociedades tan grandes y complejas como las actuales. Ante ello, el criterio que guía las decisiones políticas es el de la mayoría. Sin embargo, esta regla requiere la participación de las minorías, quien tienen derecho no sólo de existir sino también de influir en esa toma de decisiones. Esta dinámica de mayorías y minorías se relaciona con la existencia de partidos políticos.

• Principio de representación política democrática. Este principio es ineludible para que la sociedad pueda funcionar, debido a la inviabilidad de poner a discusión y votación del pueblo todas las decisiones del gobierno; esta situación no anula el plebiscito como recurso para conocer la opinión directa de los ciudadanos en casos excepcionales.


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Actividad 8.

escrito el 21 de Noviembre de 2011 por en 2. Problematización de la Vida Democrática y sus Valores,Bloque III. Reflexión ética sobre la práxis ciudadana

Lee la siguiente situación y contesta las preguntas.

Marcial, un joven alumno de bachillerato, que recientemente cumplió 18 años llegó al módulo del IFE, a recoger su credencial de elector. Se avecinaba el tiempo de elecciones para elegir a los representantes que habrían de gobernar el país. Con cierta inquietud Marcial se preguntó: ¿por quién votaré? ¿Qué partido político ofrece la mejor propuesta para sacar adelante al país? ¿Qué partido político tendrá como objetivos de gobierno promover la justicia social y la igualdad entre las distintas clases sociales, así como acabar con la pobreza y la violencia? Estas y otras dudas saltaron la mente del joven Marcial, por lo cual se preguntó nuevamente: ¿cómo resolverlas? Acudió a su profesor y éste le aconsejó consultar diversas fuentes de información y estar muy atento a los noticieros de radio y televisión; revisar páginas de internet; leer con cierta frecuencia los periódicos, revistas y otras publicaciones que traten cuestiones relacionadas con los distintos programas y propuestas de los partidos políticos. Además el profesor le recomendó que si esas fuentes le resultaran insuficientes, entonces acudiera a las oficinas o representantes de los partidos para obtener una información más completa. Así lo hizo Marcial y con gusto emprendió esta tarea.

1. ¿Qué harías tú para emitir un voto razonado?

2. ¿Cómo te informarías sobre las mejores propuestas democráticas?


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Características de la Democracia

escrito el 21 de Noviembre de 2011 por en 2. Problematización de la Vida Democrática y sus Valores,Bloque III. Reflexión ética sobre la práxis ciudadana

La democracia no surgió de la noche a la mañana; es el resultado de un largo proceso político y social en que la humanidad ha buscado otras formas de gobierno y de convivencia, acordes con el respeto de la dignidad humana y la justicia, entre otros valores fundamentales. Las particularidades de la democracia, tal como la conocemos hoy.


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Actividad 7.

escrito el 21 de Noviembre de 2011 por en 2. Problematización de la Vida Democrática y sus Valores,Bloque III. Reflexión ética sobre la práxis ciudadana

Lee el siguiente texto de Alexis de Tocqueville y escribe tu conclusión:

La democracia reclama una cultura política, un espíritu de diálogo y de tolerancia y, sobre todo, de participación activa en la vida social y política.

Esta actividad es la que observa Alexis de Tocqueville cuando, en su tiempo, visita Estados Unidos:

Apenas habéis desembarcado en suelo de Norteamérica os encontráis en medio de una especie de tumulto; un clamor confuso se eleva por todas partes; mil voces llegan al mismo tiempo a vuestro oído y cada una expresa algunas necesidades sociales. En torno nuestro todo se agita: aquí, los habitantes de un pueblo se han reunido para saber si se debe construir una iglesia; allá, se trabaja en la elección de un representante; más lejos, los diputados de un cantón se dirigen a toda prisa a la ciudad, a fin de proveer a ciertas mejoras sociales; en otro lugar, son los cultivadores de una aldea los que abandonan sus surcos para ir a discutir el plano de una carretera o de una escuela. Unos ciudadanos se reúnen en una asamblea, con el sólo fin de declarar que desaprueban la marcha del gobierno, en tanto que otros lo hacen a fin de proclamar que los hombres que gobiernan son los padres de la patria. He aquí otros más todavía que, considerando la embriaguez como la fuente principal de los males del Estado, se comprometen solemnemente a dar ejemplo de templanza.

El gran movimiento político que agita sin cesar a las legislaturas norteamericanas, el único del que se da uno cuenta en el exterior, no es sino un episodio y una especie de prolongación de ese movimiento universal que comienza en las últimas filas del pueblo, y gana enseguida de trecho en trecho a todas las clases de ciudadanos. No se podría trabajar más laboriosamente en ser feliz.


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La Democracia

escrito el 21 de Noviembre de 2011 por en 2. Problematización de la Vida Democrática y sus Valores,Bloque III. Reflexión ética sobre la práxis ciudadana

La democracia es un concepto griego introducido por Herodoto. En la Oración Fúnebre de Pericles, el régimen de Atenas se denomina democrático por la sencilla razón de que el gobierno no depende de pocos, sino de una mayoría numérica. Democracia en su sentido etimológico significa: Poder del pueblo, o bien, gobierno del pueblo, para el pueblo y por el pueblo.

En otros términos, se puede decir que la democracia es un ideal de organización social, más o menos ajustado a una realidad siempre cambiante y siempre atento por resolver viejas y nuevas problemáticas que de ella surgen. Con esto queremos decir que las democracias no existen de manera absoluta o plena en las sociedades actuales, y que serán siempre un desafío, un ideal a perseguir. En este sentido, la democracia, y habría que subrayarlo, no se debe identificar con paraísos de “almas buenas y santas”; más bien, se compone de hombres concretos, con vicios y virtudes, a veces convertidos en lobos y otras en corderos, pero al fin actuando juntos.


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Video. Fernando Savater.

escrito el 21 de Noviembre de 2011 por en 1. Ética y Ciudadanía,Bloque III. Reflexión ética sobre la práxis ciudadana

Comenta la importancia del respeto a las ideas en una sociedad.


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Tarea 3.

escrito el 21 de Noviembre de 2011 por en 1. Ética y Ciudadanía,Bloque III. Reflexión ética sobre la práxis ciudadana

1. Realiza un cuadro en el que resumas los problemas principales de tu comunidad y sus respectivas soluciones.

2. Elabora un escrito de una cuartilla en el que reflexiones sobre ti mismo y tu papel en la sociedad.

3. Ve el video del filósofo español Fernando Savater y comenta la importancia del respeto a las ideas en una sociedad.


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Actividad 6.

escrito el 21 de Noviembre de 2011 por en 1. Ética y Ciudadanía,Bloque III. Reflexión ética sobre la práxis ciudadana

Lee el siguiente artículo del periódico La Jornada del 27 de agosto del 2009 y contesta lo que se te solicita.

Ley de salarios mínimos es letra muerta para ministros y magistrados

¿Te has puesto a pensar alguna vez cómo el país cuenta con más de 50 millones de mexicanos viviendo en la pobreza en distintos ámbitos de su vida, según cifras del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI). El salario mínimo promedio de un mexicano es de 52.30 pesos diarios. Si tenemos en cuenta el precio en alza de los productos básicos como la leche (12.50 pesos el litro), huevos (20 pesos el kilo), aceite (30 pesos el litro), por mencionar algunos y sin considerar transportes, luz, agua, educación, etc., queda claro que el sueldo de los trabajadores no alcanza para cubrir las demandas diarias de sus familias.

Por otro lado, ocurre que el caso más polémico durante el último decenio es el de fijar un tope a los salarios de los altos funcionarios entre los que se encuentras los ministros de la Suprema Corte de Justicia de la Nación y los magistrados electorales del Poder Judicial de la Federación, pues incluso ganan anualmente más que el Presidente de la República. Los sueldos de tales funcionarios son pagados con dinero de todos los mexicanos, ya que surgen de los impuestos que pagamos en los servicios que nos ofrece la federación; dinero que, a su vez, es destinado (“en partidas especiales”) a gastos de orden personal, como primas vacacionales, bonos productivos, autos de lujo, telefonía y personal administrativo, entre otras cosas. La suma totoal por las percepciones mensuales asciende a 340000 pesos.

Es por ello que la probada ley de salarios máximos, publicada en el Diario Oficial de la Federación el lunes 24 de agosto, estipula que nadie puede ganar más que el Presidente de la República, cuyo salario es de 150 000 pesos al mes. Sin embargo, será hasta el año 2010 que esta ley entre en vigor, en tanto que se ha encontrado oposición por parte de los ministros que desean mantener dichos beneficios mientras que, o a expensas de, la población sigue perdiendo poder de compra en los productos indispensables para satisfacer las necesidades básicas. ¿Es este tema un problema de discusión ética? ¿Qué pasa con los valores éticos de solidaridad y sentido de responsabilidad frente a una sociedad a la que, en su cotidianidad, no le alcanza para pagar lo más indispensable para vivir?

1. ¿Piensas que la posición de los ministros y magistrados tienen en cuenta valores éticos como los de solidaridad y sentido de la responsabilidad? Explica tu respuesta.

2. Piensa con cuidado: ¿puedes encontrar en tu ámbito cotidiano personas que sostengan una posición similar a la de estos funcionarios? Explica.


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Etica y Ciudadanía

escrito el 21 de Noviembre de 2011 por en 1. Ética y Ciudadanía,Bloque III. Reflexión ética sobre la práxis ciudadana

En estos tiempos de gran industrialización y de nuevos avances técnico-científicos en que surgen nuevos retos para el ciudadano de hoy. Es así como la ética tendrá que estar atenta para intervenir activamente en todas aquellas prácticas ya científicas, tecnológicas, gubernamentales, políticas internas e internacionales, electorales, empresariales, económicas, comerciales, migratorias, laborales, educativas, religiosas, ambientales, etc., para analizar, criticar y denunciar su dichas prácticas se ajustan a los valores ético-morales fundamentales tales como son:

1. El respeto a la dignidad y autonomía de la persona humana sin distinciones de raza, credos o posición económica.

2. La justicia y la equidad en las diversas actividades humanas como en las de tipo económico, laboral, comercial y en una palabra en las diferentes transacciones o convenios entre la personas.

3. La tolerancia de unos hacia otros servirá para aceptar las diferencias entre las personas y evitar los autoritarismos que de hecho se dan en los diferentes ámbitos de la sociedad.

4. El respeto a los derechos y garantías individuales consagrados en documentos internacionales, y de manera particular, en la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos que por cierto, muchas veces son violados por parte de personas corruptas a través del tráfico de influencias, de intereses políticos, de compra de votos, etc.

5. El respeto a todos los seres vivos con quienes convivimos.

6. El cuidado y el buen uso de nuestro planeta.


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Actividad 5.

escrito el 21 de Noviembre de 2011 por en 1. Ética y Ciudadanía,Bloque III. Reflexión ética sobre la práxis ciudadana

Lee y reflexiona sobre los siguientes fracciones de texto y escribe tu conclusión sobre cada uno de ellos, relaciona todo lo que has aprendido en el curso.

1. Ser un buen ciudadano es una vocación que requiere compromiso y osadía. Es tener el valor de creer en algo profundamente y estar dispuesto a convencer a los demás sobre ello. Es retratar de manera continua las medias verdades de mediocridad, la corrupción política, la mendacidad. Es resistir la cooptación. Es vivir alternado, milímetro tras milímetro, la percepción de la realidad para así cambiarla.

Denisse Dresser.

2. Cualidades como la compasión o la benevolencia son los rasgos de carácter que se hacen explícitos en la conducta social deseable: el deber de ayudar a las personas, producto de la generosidad y la compasión: “sufrir por el otro”, es la suma total de disposiciones que conforman el carácter moral en su perspectiva social después de Cristo. La virtud se distingue de los “dones” o de los llamados “dotes” naturales de la persona, como la belleza o la alegría. La virtud es producto de la enseñanza, del esfuerzo y de la decisión constante de las personas, de actuar de cierta manera; las excelencias del carácter son voluntarias, por ello son admirables.
Graciela Hierro.

3. Lo que hace que la buena voluntad sea tal no son sus obras o sus éxitos; no es tampoco su actitud para alcanzar tal o cual fin propuesto, sino solamente quererlo; es decir, que sea buena en sí; y considerada en sí misma, debe ser estimada sin comparación muy superior a todo lo que podría ser realizado por ella únicamente en favor de alguna inclinación, e incluso, si quiere, de la sumas de todas las inclinaciones. Si por un particular desfavor de la suerte o por la avara dotación de una naturaleza madrastra esta voluntad estuviera completamente desprovista del poder de realizar sus designios; su aun desplegando su mayor esfuerzo éste no condujera a nada, aunque quedara sola le buena voluntad (entendiendo por tal, a decir verdad, no cualquier cosa como un simple voto, sino la utilización de todos sus medios de los que podemos disponer), no brillaría menos que una joya por su propio resplandor, como algo que tienen en sí su entero valor. La utilidad sería de alguna manera el engaste que permite manejar mejor la joya en la circulación corriente o que puede atraer sobre él la atención de los que no son especialistas, pero que no podría tener por efecto el recomendarlo a los expertos ni determinar el precio de aquélla.
Immanuel Kant.

4. Todas la grandes causas del sufrimiento humano pueden contrarrestarse considerablemente, y muchas casi eternamente, con el cuidado y el esfuerzo del hombre. Sólo un estado imperfecto del mundo es causa de que el mayor modo de servir a los demás sea la renunciación a la propia felicidad.
John Stuart Mill


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El hombre como ser social y político

escrito el 21 de Noviembre de 2011 por en 1. Ética y Ciudadanía,Bloque III. Reflexión ética sobre la práxis ciudadana,General

Desde que nacemos entramos a un mundo peculiar, a un ámbito eminentemente humano. Ello significa que vivimos compartiendo hábitos, costumbres, tradiciones, lengua y sobre todo normas, valores y leyes con otros seres humanos. Y a este mundo o ámbito humano se le llama también sociedad. Vivir en sociedad es en suma, desde el punto de vista sociológico y antropológico: convivir con los otros.

Aristóteles, uno de los más importantes filósofos de la antigüedad griega, define al hombre como un animal político, lo que en otros conceptos significa, que como humanos necesariamente tenemos que vivir en sociedad. No cabe la menor duda, nacemos humanos, pero lo humano no es meramente biológico, lo genéticamente dado en cada uno de nosotros. Los demás seres vivos, nacen ya genéticamente programadas para ser lo que son, y no pueden hacer otra cosa de lo que viene dado en su programa biológico.

Los seres humanos, al vivir en sociedad, a diferencia de los animales, nos educamos, nos transformamos para bien o para mal, ya que fuera del ámbito social esto no sería posible. Por esta razón el mismo Aristóteles nos dice que fuera de la sociedad sólo podrán existir los dioses o las bestias.

Se podría decir que la diferencia entre los seres humanos y los animales radica, entre otras cosas, en el grado de inteligencia que desarrollan; sin embargo, la inteligencia humana conlleva la capacidad de poder transformar el mundo. Marx entendió esta capacidad humana productiva no solamente como una transformación que genera bienes de consumo, sino también una capacidad humana productiva no solamente como una transformación que genera bienes de consumo, sino también una capacidad que nos permite producir valores culturales.

Un individuo requiere de la sociedad para poder formarse y proyectar como ser humano. Podemos decir que las normas o reglas sociales permiten en gran medida la convivencia, ya que regulan nuestra conducta y formas de relacionarnos con los demás. La tolerancia, la justicia y la solidaridad, entre otros valores, se hacen patentes en una comunidad integrada por seres humanos que ordenan sus vidas ya en lo individual o en lo social, de acuerdo a formas de vida, principios, valores, normas y leyes establecidas justamente para garantizar el bien común.


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Problemática Situada

escrito el 17 de Noviembre de 2011 por en Bloque III. Reflexión ética sobre la práxis ciudadana

Jóvenes involucrados en la delincuencia organizada

En el reporte “Infancia y conflicto armado en México” al que se hace mención en los bloques temáticos anteriores se menciona que en el año 2009 se reclutaron a jóvenes estudiantes de escuelas militares para realizar actividades de erradicación, mediante la búsqueda, localización y destrucción de enervantes, en el marco de la lucha contra el narcotráfico, demostrando como esas tareas “temporales” del ejército han adquirido una importancia tal, que ya forman parte del adiestramiento de los alumnos.

De acuerdo con datos de la Defensa Nacional, citados en el reporte “Infancia y conflicto armado en México”, 22 jóvenes de 15, 16 y 17 años de edad fueron alumnos en escuelas militares en el Distrito Federal, y un total de 314 adolescentes fueron reclutados como alumnos en escuelas militares en todo el país, durante el 2009.

Por otra parte, el narcotráfico tiene un impacto cultural entre los niños y jóvenes que están definiendo su identidad. Además, “Las figuras que representan la dimensión ética de la sociedad se encuentran deterioradas y no hay una correspondencia entre los valores éticos y el reconocimiento social, en los ojos de muchos niños y niñas no hay diferencia cualitativa entre el policía y el narcotraficante.”

En un informe noticioso de CNN México, se reportó que en los últimos cuatro años al menos mil menores de edad murieron y cerca de treinta mil menores quedaron huérfanos por hechos relacionados con la lucha contra el crimen organizado en distintos puntos del país. Según el mismo reporte, en ciudades como Juárez, Monterrey o la ciudad de México, el 70% de los adultos ya no permiten que los niños salgan a jugar a las calles por el clima de inseguridad. Esto implica, entre otros factores, que se mermen las posibilidades de socialización y de construcción de vida comunitaria. En este marco de violencia, los derechos para la protección de los niños y los adolescentes están siendo vulnerados.

En este contexto es necesario cuestionarse ¿cuáles son los valores de la democracia?, ¿cómo se puede llevar a cabo una vida democrática con responsabilidades éticas y sociales, tomando en cuenta la diversidad cultural? ¿Cómo se puede construir la vida comunitaria?


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Niveles de Desempeño

escrito el 17 de Noviembre de 2011 por en Bloque III. Reflexión ética sobre la práxis ciudadana

Excelente:

• Reflexiona filosóficamente sobre algunos problemas de la vida democrática.
• Evalúa las diferencias culturales como parte de su desarrollo humano a partir del análisis filosófico.
• Fundamenta filosóficamente una propuesta de solución a un problema relacionado con su proceso de ciudadanización.

Bueno:

• Reconoce fundamentos filosóficos en la vida democrática.
• Identifica problemas filosóficos que permean las diferencias culturales.
• Analiza los problemas éticos que se derivan de su participación ciudadana.
• Propone una solución ética a un problema situado.

Suficiente:

• Identifica valores multiculturales, interculturales y transculturales en su entorno.
• Identifica problemas éticos que afectan su participación en la comunidad.
• Identifica la relación entre ética y ciudadanía.

Insuficiente:

• Menciona lo que es la democracia.
• Menciona la relación a la ética con la formación de ciudadanos.
• Menciona lo que es el multiculturalismo, interculturalismo y transculturalismo.


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Propósito

escrito el 17 de Noviembre de 2011 por en Bloque III. Reflexión ética sobre la práxis ciudadana

Que el estudiante proponga acciones éticamente responsables para la vida ciudadana, mediante la reflexión crítica de los valores propios de la democracia, para evaluar la importancia del interculturalismo en el desarrollo humano.


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Bloque III. Reflexión Ética sobre la Práxis Ciudadana

escrito el 17 de Noviembre de 2011 por en Bloque III. Reflexión ética sobre la práxis ciudadana

Carga Horaria:

10 horas.

Núcleos Temáticos:

• Ética y Ciudadanía.
• Problematización de la vida democrática y sus valores.
• Multiculturalismo, Interculturalismo y Transculturación.


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Video El Mercader de Venecia

escrito el 17 de Noviembre de 2011 por en 4. Justicia y Bien Común,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

Después, analiza y comenta lo siguiente:
• ¿En qué fundamenta Shylock la reclamación de su derecho?
• ¿Qué considera esencial y qué accidental?
• ¿Por qué argumenta que le asiste la legitimidad del ejercicio de la facultad de exigir todo lo que le corresponde?
• ¿Encontramos en su argumentación la obligatoriedad del derecho? ¿En qué sentido? ¿Y de la obligación para los demás correlativa a un derecho subjetivo para exigir su cumplimiento?


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Tarea 2.

escrito el 17 de Noviembre de 2011 por en 4. Justicia y Bien Común,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

1. Lee el artículo periodístico de Alice Walker por el apoyo a familiares de los Cinco, la Habana, 18 de septiembre 2007. Contesta las preguntas.

http://www.injusticia.cubaweb.cu/coberturacompleta/2007/sep19egalice.htm

• ¿Cuáles garantías individuales no se respetaron para los cinco encarcelados?

• ¿Qué piensas de que se le prive a una persona de su libertad por el sólo hecho de manifestar sus ideas?

• Alice Walker actuó de forma solidaria ante una injusticia. Si tú te encontraras ante una situación similar ¿Cuál crees que sería tu posición? Argumenta tu respuesta.

• ¿Qué razones puede tener un país para actuar de la manera en que lo hizo E.U.A. para este caso? ¿Qué organismos internacionales deberían intervenir para apoyar a los cinco inculpados?

2. Ve el fragmento de la Película: El Mercader de Venecia; en la que el judío Shylock reclama el derecho de vengarse de quien le ha hecho un mal arrebatándole lo que es suyo (su hija incluida, lo que más le ha ofendido y que condensa, simbólicamente, el resto de las afrentas). Pensemos sólo a este propósito qué es “lo suyo”: ¿su hija?, ¿el dinero?, ¿el derecho a la venganza?, ¿la condición de igualdad?…


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Tipos de Justicia

escrito el 17 de Noviembre de 2011 por en 4. Justicia y Bien Común,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

La justicia tiene como objeto la regulación de las relaciones personales, podemos así inferir que habrá tantos tipos cuantos tipos de relaciones se distingan entre personas: las relaciones entre sí de los particulares, las relaciones de los particulares con el conjunto de la sociedad, y por último, las relaciones de la sociedad con los particulares. En cada una de estas formas son claramente distintos tanto aquello que se debe, como el sujeto que podemos denominar “deudor” y el sujeto “acreedor”, por lo que el deber de justicia se dice de ,amera análoga en cada uno de los casos, y en último asunto, exige un constante ejercicio de la prudencia para conocer adecuadamente la naturaleza de cada una de estas relaciones y juzgar así de lo conveniente en cada caso.

1. La Justicia legal o general: tiene como objeto el bien común, razón por la que hemos dicho regula las relaciones de los particulares con la sociedad. Hay que tener en cuenta que aquello a lo que estamos obligados por ley en relación con los demás, se deriva de la naturaleza del bien común, y no del conjunto de preceptos positivos que se recogen en las leyes y códigos; y nos referimos a la ley natural; ya que, ninguna acción humana puede tener un fin que contradiga al bien común, dado que somos seres sociales y en ningún caso el bien particular puede ir en contra del bien común.

2. La justicia distributiva regula las relaciones del bien común de la sociedad con los particulares. En ningún caso esta forma de justicia obliga a la distribución del bien común –puesto que, o no existiría como tal, o lo reduciríamos a una cuestión sólo material-. Este tipo de justicia obliga a que, en caso de que haya que distribuir un bien común entre los miembros de una sociedad, dicho reparto sea proporcionado a los méritos de los beneficiarios, del mismo modo que la contribución de estos al conjunto ha de ser proporcional a sus posibilidades. Es así como regula simplemente el modo en que se ha de distribuir ese bien común, no la cantidad material del mismo, que compete a la justicia legal.

3. La justicia conmutativa es el compromiso personal de cada uno con el otro; la justicia me obliga a reconocer al otro en cuanto tal otro sin necesidad de que me otorgue nada a cambio. Podríamos decir que, en un cierto sentido, cuando nuestro compromiso personal por la justicia es real no estamos haciendo más que lo que debemos, no es un acto de generosidad, estamos dando a la realidad –personal y social- el valor que merece.


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Actividad 4.

escrito el 17 de Noviembre de 2011 por en 4. Justicia y Bien Común,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

Comenta la siguiente frase de Cicerón:

“La justicia es la más espléndida de las virtudes, porque con ella se constituyen los hombres de bien, y mantiene unida la sociedad de los hombres como comunidad de vida”


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Justicia y Bien Común (continuación)

escrito el 17 de Noviembre de 2011 por en 4. Justicia y Bien Común,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

La justicia es la que nos enseña a vivir la libertad como personas en comunidad, ya que, ordena nuestras acciones en relación con los otros a través del reconocimiento de los bienes –externos, en sentido amplio- que les son propios. Es la que ordena claramente nuestra vida en sociedad, la búsqueda del bien plenamente humano de cada uno y común a todos. El de cada uno, porque por esencia somos seres sociables y, en consecuencia, no hay posibilidad de realización personal contra el bien común; y el de todos en cuanto comunidad, a través de las acciones que mediante realidades materiales, nos ponen en relación unos con otros.

La justicia no nos dice que hemos de ser equilibrados a la hora de decidir qué es lo que se da a cada persona, sino que parte del hecho de que a cada quien le compete una serie de derechos y que estamos moralmente obligados a respetarlos. El punto de partida deja poco lugar a la arbitrariedad moral: la existencia del derecho es previa a las acciones humanas en relación con el mismo. El derecho es una noción primera y fundamental que no se explica por ninguna otra que le preceda en la explicación y de la que a su vez se derive. Las cuestiones materiales serán sólo aspectos derivados de este bien previo.


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Actividad 3.

escrito el 17 de Noviembre de 2011 por en 4. Justicia y Bien Común,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

Lee la siguiente fábula y contesta las preguntas.

La becerra, la cabra y la oveja asociadas al león

Con un fiero león, señor de la comarca, la becerra y la cabra, y su hermana la oveja, en otros tiempos formaron una sociedad, declarando de común acuerdo sus pérdidas y ganancias.

En los lazos de la cabra cayó prisionero un ciervo. Avisa aquélla sin perder un instante a sus asociados. Cuenta el león por sus garras, y al momento dice:

-Cuatro somos para repartir la presa- y en cuatro partes despedaza al ciervo.

A título de señor toma para sí la primera: me pertenece –dice porque me llamo león; nada tenéis que objetarme.

La segunda también me corresponde en derecho, como sabéis, el derecho del más fuerte.

Por ser el más valiente también reclamo la tercera.

Y si alguna de ustedes quiere tocar la cuarta parte, que antes cuente con mis garras.

1. ¿Cuál es la enseñanza que derivas de la fábula en relación con el sentido de justicia que tenía el león?

2. ¿Crees que haya un parecido entre la fábula y algunos hechos realizados por los humanos? ¿Cuál?


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Justicia y Bien Común

escrito el 17 de Noviembre de 2011 por en 4. Justicia y Bien Común,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

Se ha convertido en un clásico la definición de la justicia como aquel valor que nos lleva a “dar a cada uno lo suyo”. Y de forma espontánea solemos concebir ese “lo suyo” como el conjunto de bienes materiales de los que un individuo es propietario, o sobre los que tiene un legítimo derecho de uso. Pero la inclinación del hombre a la vida en sociedad no tiene en la realización y desarrollo de los bienes materiales su primera y principal razón de ser, aunque de forma espontánea e inmediata sea lo que más y mejor se ve. Es la realización de la amistad como tendencia, la última razón de la virtud de la justicia. Hemos de ser justos, no porque hay unos bienes escasos que distribuir, sino porque somos seres hechos para la común-unión. O dicho de otro modo, porque hemos de procurarnos el bien entre todos.


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Comenta el Video

escrito el 17 de Noviembre de 2011 por en 5. Conciencia y Enajenación,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana


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Comenta el Video.

escrito el 17 de Noviembre de 2011 por en 5. Conciencia y Enajenación,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana


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Tarea 1.

escrito el 17 de Noviembre de 2011 por en 5. Conciencia y Enajenación,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

1. De acuerdo a lo estudiado en este tema y a tu punto de vista, reflexiona y posiciónate frente a dos casos que se te presentan a continuación. Posteriormente contesta las preguntas del organizador gráfico y contesta la pregunta final a modo de conclusión.

Caso 1. “La bebé Theresa”

Es el caso de una niña estadounidense que nación sin cerebro. Condenada a morir desde su nacimiento, sus padres quisieron donar sus órganos, pero la ley se los impidió, aludiendo a que la pequeña tenía signos vitales y no podían matarla. Theresa murió antes de que resolvieran su caso, por lo que sus padres no tuvieron poder de decisión, al tiempo que se perdió la posibilidad de utilizar sus órganos en otros niños. A partir de ello, se generó toda una polémica para crear una enmienda que permitiera tomar la decisión de poner fin a la vida de una persona cuando sus condiciones de vida se vean mermadas (en términos médicos) y la expectativa de vida sea mínima. Pero esto, a su vez, presenta problemas para muchos médicos: ellos argumentan que si la posibilidad de poner fin a una vida de acuerdo a ciertas circunstancias se expandiera a otras enfermedades como el síndrome de Down, por ejemplo, se podría desembocar en la justificación legal de una matanza innecesaria.

Caso 2. “Tracy Latimer”

Tracy sufría de parálisis cerebral, no caminaba y no podía hacer nada por sí misma. Vivía en Canadá con sus tres hermanos y sus padres. En 1993, a sus 12 años, su padre decide matarla y es condenado, al año siguiente, a 10 años de prisión. Posteriormente, su caso es revisado y la corte decide no encerrarlo en la cárcel, pues apelan a las condiciones de vida de la niña y a la intencionalidad del padre, que era quedarse con su familia. Para los grupos religiosos y muchas personas de la sociedad, éste es un caso que evidencia el peligro de que se crea que la vida de una persona minusválida vale menos y que pueden ser exterminados por considerarse estorbos o cargas.

¿Cómo es que llegaste a esas conclusiones y cuáles fueron los elementos que tomaste en cuenta para llegar a esa reflexión?

2. Comenta los videos.


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Enajenación

escrito el 17 de Noviembre de 2011 por en 5. Conciencia y Enajenación,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

EL TÉRMINO “enajenación” comúnmente se refiere a un sentimiento de separación, de estar solo y lejos de otros. Para Marx, la enajenación no era un sentimiento ni una condición mental, sino una condición económica y social de la sociedad de clases–en particular, de la sociedad capitalista.

El Che Guevara sostiene que la principal tarea de las revoluciones es liberar al ser humano de su enajenación. La categoría enajenación tiene un origen económico. Uno de sus posibles orígenes proviene del derecho romano, ya que vender una casa equivalía a “enajenarla”. La casa deja de ser mía, pasa a ser de otro, pasa a ser “ajena”.

La enajenación, es cuando un proceso genera que el ser humano pierde algo, y ese algo se le vuelve ajeno. Después vamos a ver qué es lo que pierde el ser humano…Pero enajenar, entonces, quiere decir eso: algo deja de ser “mío”, deja de ser propio y se transforma en “ajeno”.


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Conciencia. Parte 3

escrito el 17 de Noviembre de 2011 por en 5. Conciencia y Enajenación,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

El hecho de que la conciencia sea aquello que nos hace humanos, la convierte en ese santuario inviolable que hemos hablado, por cuanto manifiesta lo más específico de nuestra condición de seres racionales: la capacidad de abrirnos a la totalidad de lo real, y más en concreto, de conocer que podemos aspirar conscientemente a lo que nos realiza como seres humanos. Esto exige un enorme respeto por la propia conciencia que se traduce en las siguientes normas, que, por lo demás, parece desprenderse naturalmente de la esencia de nuestra condición:

1. Nunca es moralmente lícito obrar contra la propia conciencia, ya que sería actuar contra uno mismo, y contra aquello de lo que uno está convencido, tras una búsqueda sincera y honrada de la verdad.

2. Nunca debemos tomar una decisión en caso de duda, la propia conciencia nos empuja a solucionar las dudas que pueden surgir acerca de nuestro actuar; tomar una decisión a ciegas es ponernos en la posición de cometer voluntariamente una acción mala. No es responsable.

3. Es obligatorio formar e informar a la propia conciencia, con la información buscamos evitar responsablemente el error vencible. Sin embargo, cuando hablamos de formar nos referimos a la fuerza interior de la conciencia y que toca no sólo en su inteligencia sino también en su voluntad; hablando así de la libertad.


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Actividad 2.

escrito el 17 de Noviembre de 2011 por en 5. Conciencia y Enajenación,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

Reflexiona sobre el siguiente fragmento de la Apología de Sócrates. No olvides escribir tu conclusión.

(Sócrates dice ante sus acusadores:)

Tal vez os parezca extraño que me meta en vuestros asuntos particulares y me desviva por aconsejaros, yendo de aquí para allá sin atreverme a concurrir a vuestras asambleas y dar allí consejo sobre los asuntos públicos. La causa de esto es lo que muchas veces y en muchos sitios me habéis oído decir: Que siento en mí algo divino y sobrenatural, una voz demoniaca, que Melito, en son de burla, señala como un cargo contra mí. Esta voz viene hablándome desde mi infancia y cuando me habla es para siempre para disuadirme de lo que voy a hacer, jamás para animarme o emprender ninguna cosa. He ahí lo que me impide tomar parte en los negocios públicos y es una aventura para mí que tal cosa suceda; porque, estad seguros, atenienses, que si me hubiera metido en los negocios de la ciudad, hace ya mucho tiempo que no existiría y mi vida no hubiera sido útil para vosotros ni para mí mismo.


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Conciencia (continuación)

escrito el 17 de Noviembre de 2011 por en 5. Conciencia y Enajenación,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

Los individuos pueden optar por un determinado tipo de vida gracias a que poseen una conciencia moral; dicha conciencia presenta una estructura compleja, de modo que podemos referirnos a dos grandes instancias o dimensiones que la conforman: una parte interna mediante la cual el sujeto interioriza y se apropia de las normas y valores que rigen la vida social; y un lado externo independiente de la voluntad y que comprende los contenidos morales que señalan a las personas los fines que deben perseguir, las acciones y valores que deben realizar y, en suma, lo que es moralmente positivo para el desarrollo de sus vidas.

• Dimensión interna: De carácter subjetivo, nos permite interiorizar los valores y normas morales, ser autoconscientes, Cobra expresión en la máxima socrática: “Conócete a ti mismo” (Interioridad y autoconciencia)

• Dimensión externa: De carácter objetivo y configurada con valores, deberes, normas, principios y leyes sociales que nos rigen y cuyo acatamiento nos permite elevar nuestra condición moral.


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Actividad 1.

escrito el 17 de Noviembre de 2011 por en 5. Conciencia y Enajenación,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

Reflexiona sobre lo siguiente y escribe tu conclusión.

1. “No salgas de ti mismo, en el interior del hombre reside la verdad” San Agustín

2. “Vigila que tus pensamientos, se conviertan en palabras. Vigila que tus palabras, se conviertan en acciones. Vigila que tus acciones, se conviertan en hábitos. Vigila que tus hábitos, se conviertan en carácter. Vigila que tu carácter, se convierta en tu destino” Frank Outlaw

3. “La vida de cada persona, sólo tiene sentido si está al servicio del embellecimiento y la nobleza de todo lo existente” Albert Einstein


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Conciencia

escrito el 17 de Noviembre de 2011 por en 5. Conciencia y Enajenación,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

Dejemos en claro que con conciencia, no nos referimos a un estado psicológico o la percepción que el sujeto tiene de sus actos como de los mismos. La conciencia tampoco es una voz, ni interior ni exterior, que nos habla. La conciencia somos nosotros mismos, nuestra razón (inteligencia) razonando. Pero ¡ojo!, al decir que es nuestra razón razonando no estamos insinuando, ni mucho menos, que nuestra razón es en sí misma la medida de nuestra moral ni tampoco que exista en ella una construcción a priori. Ya hemos explicado en otros momentos que, cuando hablamos de la ley natural, cómo el papel de la razón no era el de crearla, sino el de descubrirla y reconocerla a partir de lo que las cosas son.

Con la inteligencia comprendemos la realidad humana y somos capaces de captar a partir de nuestras tendencias naturales tanto el primer principio, como los preceptos básicos de la ley natural a partir de un examen de la naturaleza humana. Pero nuestra inteligencia no sólo capta la realidad, sino que además realiza juicios y razonamientos. De esta manera nuestra inteligencia juzga cuándo nuestras acciones son acordes con nuestra naturaleza humana, se convierte en juez inmediato de la convivencia de mi acción con los fines propios de la naturaleza humana y, por tanto, de si mi actuar busca el bien y evita el mal. No es por tanto un juicio del todo subjetivo. Aunque se realiza en el fuero interno del sujeto, utiliza un parámetro objetivo que es el hombre en cuanto hombre.

La conciencia moral es la encargada de aplicar los preceptos de la ley natural a situaciones concretas. Pone así de manifiesto, a través de los juicios prácticos, la relación de los comportamientos con la ley natural y el grado de responsabilidad del sujeto que los lleva a cabo. En el juicio de conciencia el sujeto se capta a sí mismo como inocente o como culpable dependiendo de su se percibe fiel a la ley natural y a su condición de ser humano, o no.

El juicio de conciencia puede dirigirse a lo que se debe hacer o evitar en un determinado momento, o a revisar una acción ya realizada, con el fin de examinar si se adecua o no a lo que se debe hacer o se debe evitar. La conciencia es la encargada de presentar al sujeto la obligatoriedad de la ley natural aplicada a un caso concreto.


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Video. Matrix 2.

escrito el 5 de Noviembre de 2011 por en 2. Libertad-Responsabilidad,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

http://youtu.be/o63eoovJTjs

Reflexiona sobre la posibilidad de elección en el hombre, sobre el correcto e incorrecto uso de la libertad, sobre la relación que guarda la voluntad y la inteligencia, así como sobre la necesidad de integrar y ordenar las pasiones humanas a través de la recta razón.


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Video. Matrix 1

escrito el 5 de Noviembre de 2011 por en 2. Libertad-Responsabilidad,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

Reflexiona sobre la posibilidad de elección en el hombre, sobre el correcto e incorrecto uso de la libertad, sobre la relación que guarda la voluntad y la inteligencia, así como sobre la necesidad de integrar y ordenar las pasiones humanas a través de la recta razón.


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Tarea 5.

escrito el 5 de Noviembre de 2011 por en 2. Libertad-Responsabilidad,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

1. Elabora un listado de las acciones que realizarás e tu casa para avanzar en el fortalecimiento de tu responsabilidad individual y social.

2. Elabora un listado de las acciones que realizarás en tu escuela para avanzar en el fortalecimiento de tu responsabilidad individual y social.

3. Elabora un listado de las acciones que realizarás en tu comunidad para avanzar en el fortalecimiento de tu responsabilidad individual y social.

4. Analiza el siguiente texto y escribe tu conclusión:

La rebeldía del joven no va contra el adulto, sino contra el modelo de adulto que se ha diseñado; no va contra la sociedad, ni mucho menos contra la vida, sino contra el modelo de sociedad y contra el modelo de vida propuesto. Y es que el caso es que antes de construir hay que destruir el molde propuesto, no porque persiga la destrucción, sino porque ha de apaciguase y porque el modelo que le ofrece no tiene alternativa.

¿De qué modo la rebeldía juvenil puede actuar críticamente?

5. Ve y comenta los fragmentos de la película de Matrix.

Reflexiona sobre la posibilidad de elección en el hombre, sobre el correcto e incorrecto uso de la libertad, sobre la relación que guarda la voluntad y la inteligencia, así como sobre la necesidad de integrar y ordenar las pasiones humanas a través de la recta razón.


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Impedimentos que afectan a la Voluntad

escrito el 5 de Noviembre de 2011 por en 2. Libertad-Responsabilidad,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

• La inclinación natural al placer. Aumenta la voluntariedad del acto porque va revestido de un mayor ímpetu afectivo. También disminuye la libertad por cuánto la búsqueda del placer ofusca el entendimiento y disminuye la capacidad de juzgar, elemento esencial del acto libre. Si el ímpetu del que hablamos fuese tan vehementemente que ofuscara por completo la inteligencia privándonos del uso de razón, excusaría al sujeto de toda culpa. Pero esto ocurre rarísimas veces.

• El miedo. Es la turbación mental ante un mal presente o futuro difícil de evitar. El miedo, por lo general, no suprime el acto voluntario, ya que lo que se hace por miedo o con miedo, se hace, a fin de cuentas, para escapar de un peligro mayor o a pesar de los peligros que amenazan. Lo que se hace con miedo es libre y voluntario e incluso más libre y voluntario. Pensemos en el torero, el soldado o el ladrón. Su voluntad es tan firme que supera el miedo que trata de impedirles realizar la acción que se propone. Lo que se hace por miedo es, a la vez, voluntario e involuntario, pero prevalece lo voluntario. Cuando entregamos nuestra cartera al atracador que nos sale al paso en la oscuridad de la noche, decidimos voluntariamente entregársela para escapar de la muerte y salvaguardar nuestra integridad física, razón por la cual lo hacemos, si cabe, más voluntariamente. El miedo, aunque sea grave, no excusa nunca de una acción intrínsecamente mala, por cuanto jamás son lícitos, aun cuando sea para salvar la vida propia, realizar actos que atenten gravemente contra la dignidad humana. El miedo excusa del cumplimiento de las leyes positivas, salvo en el caso de que estas coincidan, por ser un reconocimiento de ellas, con los preceptos de la ley natural.

• La pasión. Es una emoción especialmente intensa. Por lo general las pasiones que anteceden al acto voluntario disminuyen la libertad por el ofuscamiento de la razón. Cuando es consentida, la pasión aumenta la voluntariedad sin disminuir la libertad ya que lo que se ha buscado es una mayor excitación de la emoción de que se trate. Los actos de este tipo son totalmente libres y, por tanto, responsables. Sólo en el caso de que la pasión sea repentina y prive totalmente el uso de la razón, la acción es involuntaria e irresponsable, a no ser que, pudiera hacerlo, no se hubiere evitado la ofuscación de la mente.

• Los vicios adquiridos. Los vicios voluntariamente adquiridos de los que uno no se retracta, aumentan la voluntariedad, aunque disminuye la libertad. Quien ha adquirido un vicio, como el fumar, por ejemplo, tiene mayor dificultad para dejarlo, pues su libertad se ha debilitado, pero es culpable por cuanto lo ha adquirido con actos libres. Los vicios adquiridos, de los que uno se ha retractado, no implica responsabilidad si uno realiza el acto inconscientemente por la fuerza de la costumbre arraigada, pero sí la implican si uno lo realiza conscientemente.

• La violencia o coacción. Es un influjo procedente del exterior, una fuerza física o moral ejercida sobre una persona para obligarla hacer algo contra su voluntad. Nadie puede violentar la voluntad interior a no ser que ésta quiera ceder. La violencia moral nunca suprime la voluntariedad del acto, aunque sí la disminuye. La violencia física a quien resiste todo lo que puede y no consciente interiormente, exime de toda responsabilidad al que ala sufre porque su acto es totalmente involuntario (es el caso de la violación). Si resiste externamente todo lo que puede pero consciente en su fuero interno el acto es responsable. Si no consiente internamente per no resiste exteriormente todo lo que puede es, en parte, responsable del acto, porque podría resistir más. Si consiente interiormente y no resiste todo lo que puede el acto es voluntario y responsable, aunque menos que si no sufriera violencia.


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Impedimentos que afectan a la Inteligencia

escrito el 5 de Noviembre de 2011 por en 2. Libertad-Responsabilidad,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

• La ignorancia: Es la falta del conocimiento debido acerca de una cuestión moral. La ignorancia puede ser vencible o invencible. Es vencible cuando podría desvanecerse con una diligencia razonable (consultado a alguien, reflexionando, etc.). Es invencible cuando el sujeto no puede salir de ella sea porque no la advierte (ignorancia absoluta), sea porque ha intentado en vano superarla preguntando a otras personas, estudiando el caso por sí mismo. Cuando la ignorancia es vencible somos responsables, en mayor o en menor grado según el grado de negligencia en averiguar la verdad. Mientras que si la ignorancia es invencible, el sujeto no es responsable en su fuero interno, independientemente de que las leyes positivas castiguen el hecho cometido por ignorancia.

• La inadvertencia y el error: La inadvertencia es la falta de atención y el error es una equivocación de buena fe. En el caso de la inadvertencia habrá que examinar si ésta ha sido fruto de una negligencia, lo que le da una connotación de voluntaria y nos convierte, por tanto, en responsables, o si, por el contrario, ha sido involuntaria, en cuyo caso el sujeto queda descargado de responsabilidad. En el caso del acto realizado por error, para determinar la responsabilidad habrá que examinar si éste es consecuencia de una negligencia por parte del sujeto, o si hubiese podido corregirse aplicando una diligencia o atención razonables.

• Las psicopatologías: Los trastornos de la personalidad son aquellos que alterna de alguna manera el normal funcionamiento de las estructuras del sujeto que intervienen en la acción: percepción, sensibilidad, capacidad de iniciativa, el carácter… Pueden ser de dos tipos: neurosis y psicosis. La diferencia entre ambas es, sobre todo, de grado, aunque también afecta la presencia o no de una base somática. Las neurosis son trastornos más o menos ligeros el paciente duele tener conciencia de ellos, ve y sabe en qué medida le afectan, y no suponen un trastorno radical de su comportamiento. No suelen tener una raíz somática y provienen más bien de experiencias traumáticas o negativas, de conflictos afectivos no superados… Son las angustias, las fobias o las obsesiones. De lo dicho se deduce que, aunque influyen de una manera importante en el acto humano, sólo disminuyen la responsabilidad pero no la eliminan. La psicosis, por su parte, son trastornos más acusados, que suelen tener su origen en un trastorno del sistema nervioso. En este caso si queda dañada la personalidad del sujeto y se puede hablar en muchos casos de la desaparición de la responsabilidad. Estas pueden ser transitorias o crónicas.

• Los estuperfacientes y sustancias psicotrópicas: Las intoxicaciones causadas por estuperfacientes, narcóticos o alucinógenos son, en un primer momento, psicodélicas, que en su sentido etimológico, significa que destruyen la psique humana de manera transitoria, aunque todas introducen a largo plazo deterioros más o menos graves del sistema nervioso o lesiones neurológicas. Los actos realizados bajo los efectos de estas sustancias disminuyen y en algunos casos eliminan la responsabilidad, en la medida en que afectan a la percepción que se tiene de la realidad y la voluntad del sujeto. Sin embargo, se habla de que el sujeto tiene en estos casos, cuando consume dichas sustancias voluntariamente, responsabilidad in causando, en cuanto que es él mismo quien conscientemente y a sabiendas de los efectos que producen se pone en dicha situación.


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La Responsabilidad

escrito el 5 de Noviembre de 2011 por en 2. Libertad-Responsabilidad,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

Si el hombre tiene libertad, entonces se enfrenta al fenómeno de la responsabilidad de sus propios actos.

La responsabilidad consiste en la capacidad que tenemos de responder por nuestros propios actos libres y conscientes, así como de las consecuencias que se derivan de éstos.

El acto humano, es aquel en el que participan las dos facultades superiores del hombre, a saber, la inteligencia y la voluntad.

Ahora bien, dichas facultades, pueden, en determinadas circunstancias verse afectadas en su actividad normal, de manera que el acto humano se vea, por decirlo de algún modo, impedido, por lo que de alguna manera disminuye, e incluso en algunos casos desaparece, la responsabilidad moral del sujeto.


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Tipos de Libertad

escrito el 5 de Noviembre de 2011 por en 2. Libertad-Responsabilidad,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

• Libertad de acción o de ejercicio (del poder hacer): Libertad exterior que consiste en obrar sin coacción externa. Puede denominarse libre una acción sin que nadie ponga ningún tipo de impedimento.

• Libertad de elección (de autodeterminarse): Consiste en el reconocimiento del propio poder para decidir una de las diversas opciones presentes en una situación. Este acto libre es la voluntad del individuo, quien se autodetermina al realizar o no el acto. Esta libertad interior es el poder de voluntad basada en motivos racionales.


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La libertad

escrito el 5 de Noviembre de 2011 por en 2. Libertad-Responsabilidad,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

La libertad es, entonces, la facultad que tiene el ser humano de obrar de una manera o de otra, o bien de no obrar, por consiguiente es responsable de su decisión.

El concepto de libertad ha sido entendido de diversas formas a lo largo de la historia. En filosofía, hay tres posiciones:

• Determinismo: Doctrina según la cual todos los acontecimientos del universo y las acciones humanas están sometidas a leyes naturales, que son de carácter causal. Aquí, el ser humano no es libre debido al enorme número de condicionamientos que actúan sobre él.

• Libertarismo: Sostiene que si la conducta humana está determinada se trata sólo de una autodeterminación del Yo, y en esto consiste su libertad. Defiende la idea de que el ser humano es libre a pesar de todos los condicionamientos.

• Dialéctica de la libertad y la necesidad. Afirma que si la conducta humana está determinada, dicha determinación lejos de impedir la libertad es su condición necesaria.


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Actividad 9.

escrito el 5 de Noviembre de 2011 por en 2. Libertad-Responsabilidad,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

Reflexiona y escribe tu conclusión de cada una de las siguientes frases:

“Conducir al hombre hacia la libertad es tarea que se ha de iniciar desde la niñez” J.J. Rousseau

“En nuestro poder está igualmente hacer algo bello o algo vergonzoso” Aristóteles

“Sólo se es libre cuando se es virtuoso” Séneca

“No es libre quien sirve al cuerpo” Agustín de Hipona


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La Voluntad

escrito el 5 de Noviembre de 2011 por en 2. Libertad-Responsabilidad,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

La voluntad es la tendencia intelectual, el movimiento hacia un objeto propuesto por el conocimiento intelectual.

Por su naturaleza racional, el hombre conoce intelectualmente multitud de realidades y, a partir de ese conocimiento adquirido, se encamina hacia ellos no de modo instintivo, sino de manera racional.

La voluntad es, en definitiva, la tendencia racional entre el bien y el mal (conocidos racionalmente). Una cosa es la tendencia o inclinación (la idea, la intención de hacer algo), y otra, el acto que se realiza (lo que de hecho se hace o se elige no hacer). Ese es el ‘acto’ de la voluntad.

En lo referente al acto de la voluntad podemos diferenciar dos elementos: el fin que se persigue y los medios elegidos para la consecución de tal fin.

Con poco que reflexionemos sobre las acciones que realizamos en nuestra vida cotidiana, descubrimos que somos sujetos que actuamos libremente.

‘Actuar libremente’ significa que, salvo en contadas excepciones, actuamos sin coacciones y elegimos lo que queremos hacer: elegimos entre varias posibilidades, deliberamos y, finalmente, ejecutamos la acción.


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Actividad 8

escrito el 5 de Noviembre de 2011 por en 2. Libertad-Responsabilidad,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

Lee las lectura El dador de Lois Lowry y contesta las siguientes preguntas.

El Dador
Por Lois Lowry

-¡Si todo es igual, no se puede elegir! ¡Yo quiero despertar por la mañana y decidir cosas! ¿una túnica azul o roja? –Y se miró, miró el tejido incoloro de su ropa. –Pero todo es igual siempre. Entonces rió un poco. –Ya sé que no es importante lo que uno lleve puesto. No importa, pero…

-Elegir es lo importante, ¿no? –preguntó el Dador.
Jonás asintió.

-Mi hermanito está en una edad en la que aprende muchísimo. Agarra los juguetes cuando se los ponemos delante… ¿qué pasaría si le pudiéramos poner cosas que fueran muy rojas o muy amarillas y él pudiera escoger?

-Podría escoger mal.

-¡Ah! –Jonás se quedó callado unos instantes. –Ya, ya veo lo que quiere decir. Para un juguete no importaría, pero después sí importa, ¿no es eso? No nos atrevemos a dejar que la gente escoja.

-¿No sería prudente? –sugirió el Dador.

-Desde luego, no sería nada prudente –dijo Jonás con convicción -¿Y si se les diera a escoger a su cónyuge y escogieran mal? ¿O si –continuó, casi riéndose de semejante absurdo- escogieran su trabajo?

-Asusta ¿verdad? –dijo el Dador.
Jonás rió entre dientes.

-Asusta mucho. No me lo puedo ni imaginar. Es verdad que hay que proteger a la gente de la posibilidad de escoger mal.

-Es más seguro.

1. ¿Qué opinas de la idea que, en el texto, se tiene de libertad?

2. ¿Crees que se debe proteger a las personas para evitar que decidan mal o que se equivoquen? ¿Por qué?

3. ¿Podrías vivir en una sociedad como la que se expone en el texto? ¿Por qué?

4. ¿Por qué es importante la libertad para el ser humano?


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Video. Declaración de los Derechos Humanos

escrito el 30 de Octubre de 2011 por en 3. Derechos Humanos,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

http://youtu.be/iRNybj6cIuM


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Video. Historia de los Derechos Humanos

escrito el 30 de Octubre de 2011 por en 3. Derechos Humanos,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

http://youtu.be/PPeRECua5CQ


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Tarea 4.

escrito el 30 de Octubre de 2011 por en 3. Derechos Humanos,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

1. Ve y comenta los videos.

2. Relaciona los derechos humanos y los valores que se presentan. Considera el cuadro.

a) Escribe el significado de cada valor.
b) Escribe los artículos de la Declaración Universal de los Derechos Humanos que traten sobre ese valor.
c) Resume esos artículos explicando la relación entre el valor y los derechos humanos.

3. Escribe 5 ejemplos recientes de violaciones a los derechos humanos.


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Actividad 7.

escrito el 30 de Octubre de 2011 por en 3. Derechos Humanos,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

Indica si las siguientes afirmaciones son verdaderas o falsas.

1. Los derechos humanos fueron creados como protección contras las acciones arbitrarias realizadas tanto por los gobiernos como por otras personas.

2. Los derechos humanos se sustentan en valores éticos que deben ser respetados y garantizados, pues son indispensables para el desarrollo integral del individuo y de las naciones.

3. Los derechos humanos admiten jerarquías porque ante la ley cada persona es diferente a los demás.

4. Sólo en un Estado democrático es posible que se reconozcan los derechos humanos.

5. Las libertades fundamentales, los derechos humanos y los principios y normas de la democracia sólo pueden observarse y protegerse si se conocen pero no se ponen en práctica.

6. Conocer, valorar y respetar los derechos humanos garantiza la construcción de una convivencia justa, inclusiva, pacífica y solidaria en la sociedad.


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Derechos Humanos (Continuación)

escrito el 30 de Octubre de 2011 por en 3. Derechos Humanos,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

Los derechos humanos deben ser protegidos o defendidos. La Organización de las Naciones Unidas (ONU) es un organismo internacional, que entre otras funciones, ha contribuido en apoyar a la difusión y en solicitar el cumplimiento de éstos. Con tal fin, la ONU ha formulado el documento llamado Declaración Universal de los Derechos Humanos, con el propósito de atenuar, de alguna manera, las prácticas antidemocráticas, la ilegalidad, la impunidad, la tiranía, la opresión, las desigualdades, las injusticias, así como violaciones a la dignidad de todas las personas. Fue en su Asamblea General 217 cuando la ONU aprobó y proclamó esta Declaración el 10 de diciembre de 1948.

Esta declaración se compone de:

• Preámbulo: donde se consignan los altos ideales que llevaron a su creación.

• Primeros 21 artículos: tratan los derechos humanos, civiles y políticos básicos, muchos de los cuales podemos encontrarlos en nuestra Constitución Política bajo el título de Garantías Individuales.

• Artículos del 22 al 28: tratan los temas de democracia económica, social y cultural articulados como derechos fundamentales para toso los seres humanos – el 26 plantea entre otras cosas, que la educación debe orientarse al desarrollo integral de la personalidad humana, al fortalecimiento del respeto de los derechos humanos y las libertades fundamentales y a promover la comprensión, la tolerancia, la paz y la amistad entre todas las naciones, grupos religiosos y raciales.
Cada uno de los derechos humanos está relacionado con un valor, pues se basan en ideales de dignidad compartidos por gran parte de la humanidad. Al mismo tiempo, los derechos humanos son fuente de valor pues se convierten en criterios que orientan la actuación y el juicio de las personas y las sociedades.


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Actividad 6.

escrito el 30 de Octubre de 2011 por en 3. Derechos Humanos,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

Comenta cada uno de los siguientes textos.
1. “Donde los derechos son totalmente pisoteados reina el silencio y la inmovilidad que no deja ninguna traza en la historia” R. Maheu.

2. “No he hecho nada mal a la hija del pobre, no he oprimido a la viuda, no he molestado al campesino, no he maltratado al pastor. Cuando llegaron los años del hambre he trabajado todos los campos de la provincia de Oryx, desde las fronteras del Sur a las del Norte. Tomé las medidas para que sus habitantes hiciesen provisiones para sobrevivir y que nadie sufriese hambre. He dado a la viuda lo mismo que a la tenía marido. No he favorecido más al adulto que al muchacho” (En la tumba del gobernador Amenenhat, de la provincia de Oryx, en la XII dinastía egipcia, a comienzos del segundo milenio antes de Cristo).

3. “Un rey que fuese despreciado y odiado por su pueblo hasta el punto de no poder tener su respeto más que por el rigor y las confiscaciones mejor le valdría abdicar…, porque la dignidad real consiste en reinar sobre gentes prósperas y felices, no sobre los mendigos” Tomás Moro.


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Derechos Humanos (continuación)

escrito el 30 de Octubre de 2011 por en 3. Derechos Humanos,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

Los derechos humanos se sustentan en valores éticos que, al ser reconocidos por los Estados, fueron traducidos a normas de derecho –a nivel nacional y mundial-, que obligan a respetarlos y garantizarlos, pues su realización es indispensable para el desarrollo integral del individuo.


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Actividad 5.

escrito el 30 de Octubre de 2011 por en 3. Derechos Humanos,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

Contesta las preguntas.
1. ¿Crees que tus derechos como persona te son respetados? ¿Por qué?

2. ¿Crees que en el mundo se respetan los derechos humanos? ¿Por qué?


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Derechos Humanos

escrito el 30 de Octubre de 2011 por en 3. Derechos Humanos,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

Los Derechos Humanos son exigencias que deben ser reconocidas positivamente por los ordenamientos jurídicos en el ámbito nacional e internacional. Como productos de la historia, los derechos humanos son un reflejo de la aspiración de los pueblos para alcanzar una convivencia social basada en el respeto a la dignidad, la libertad y la igualdad de cada persona. Fueron creados como protección contra las acciones arbitrarias realizadas tanto por los gobiernos como por otras personas.
Estos derechos se caracterizan por ser:

a) Universales, ya que todos sin exclusión, por su condición de humanos, se les debe reconocer y garantizar.

b) Prioritarios, en cuanto que tienen que ser protegidos, sobre todo cuando entran en conflicto con otros derechos.

c) Innegociables, si hemos dicho que estos derechos protegen a todos los ciudadanos, entonces a ningún ciudadano se le debe negar protección.

d) Incondicionales, significa que los derechos humanos no está condicionados a una determinada condición económica de las personas, o bien, a un determinado status de clase social. Estos derechos se aplican para todos en su condición de humanos, no importando su condición socioeconómica.

e) Inalienables, no se pueden intercambiar o enajenar. Los derechos humanos son valores más no cosas que se pueden vender o comprar.

f) Progresivos, evolucionan producto del paso de la historia; nuevos derechos se adicionan a los ya existentes, por eso se habla de tres generaciones de derechos.

g) Imprescriptibles, no se extinguen por el transcurso del tiempo.


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Grupos del 173 y 164

escrito el 28 de Octubre de 2011 por en General

Mis más sinceras disculpas por mi falta sin avisarles, el día de hoy viernes 28 de octubre. Seguimos trabajando con las tareas y actividades. Nos vemos sin falta, la proxima semana…

Saludos,

Lorena


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Asistencia normal a clases

escrito el 26 de Octubre de 2011 por en General

Chicos, se llegó a un convenio con las autoridades, no hay huelga, todo normal, sus clases, sin faltar.

Saludos


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Actividad Extraescolar. Agendar. Sabado 12 de noviembre.

escrito el 22 de Octubre de 2011 por en General

Chicos, asistiremos a una Obra de Teatro, realizada por un filósofo para la comprensión de la filosofía; adaptada a lo que hemos aprendido.

Obra: Invitación a la Filosofía.

Fecha: Sábado 12 de noviembre.

Teatro: Profesor Ismael Rodríguez del IMSS.

Dirección: Sonora #13 casi esquina Av. Chapultepec. Colonia Condesa-Roma. a 4 cudras del Metro Chapultepec.

Costo: $120.-

Horario:
10 de la mañana. Grupos: 152, 164, 169, 171.
12 del medio día. Grupos: 173, 175, 163.

Su asistencia equivaldrá al porcentaje de tareas del tercer bloque. Allá nos vemos y doy indicaciones. No falten!!

Cualquier duda me envian un correo. lorena_montano_alvarez@yahoo.com


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Videos. Dignidad Humana

escrito el 22 de Octubre de 2011 por en 1. Dignidad Humana,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

<iframe width=”420″ height=”315″ src=”http://www.youtube.com/embed/rN_MrPn_918?rel=0” frameborder=”0″ allowfullscreen></iframe>

http://youtu.be/z56JfmvvD58


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Tarea 3.

escrito el 22 de Octubre de 2011 por en 1. Dignidad Humana,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

1. Investiga de los derechos humanos: qué son, cuándo se crearon, cuáles son las distinciones entre cada una de las generaciones.

2. Buscar y copiar los 30 artículos de la Declaración Universal de los Derechos Humanos.

3. Investiga los derechos de los niños y los adolescentes. Escribe cuál crees es la necesidad de la existencia de estos derechos en nuestro mundo.

4. Comenta el video.


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Rasgos de la Dignidad

escrito el 22 de Octubre de 2011 por en 1. Dignidad Humana,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana


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Actividad 4.

escrito el 22 de Octubre de 2011 por en 1. Dignidad Humana,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

Contesta lo siguiente:

1. ¿Tenemos plena conciencia de nuestra dignidad como seres humanos? ¿Por qué?

2. ¿Qué harías para exigir un trato digno y respetuoso?


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Dignidad Humana (continuación)

escrito el 22 de Octubre de 2011 por en 1. Dignidad Humana,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

La dignidad se fortalece cuandos e forma el concepto de lo bueno y lo malo, y se demuestra mediante la capacidad de actuar en función de valores. En esto reside la conciencia ética que nos hace merecedores de respeto. Cualquier acto que dañe esta situación de privilegio, de hecho o por omisión, afecta la dignidad humana.

Este valor que se posee por el solo hecho de ser persona no se pierde en ninguna circunstancia ni por cuestiones de edad, raza, género, posición social o cualquier otra consideración. Todos merecemos un trato digno y considerado. Por ejemplo, muchas personas sufren enfermedades que las incapacitan físicamente, pero siguen siendo dignas.


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Actividad 3.

escrito el 22 de Octubre de 2011 por en 1. Dignidad Humana,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

Lee los siguientes fragmentos de texto y escribe qué sería la dignidad para cada uno de los autores.

1. Solo cuando una persona decide: “Soy alguien; soy alguien digno de vivir, estoy comprometido a ser yo mismo”; el cambio se vuelve posible. Carl Rogers.

2. “Cada ser humano nace como algo nuevo, como algo que no existía antes; como un ser distinto dotado de todo lo necesario para triunfar en la vida. Individualmente, cada persona puede ver, oír, tocar, gustar y pensar en sí misma. Además, tiene cada una sus propias potencialidades, sus capacidades y limitaciones. Por derecho propio, cada una puede ser persona importante, pensante, consciente y productivamente creadora; en una palabra, posee todos los atributos necesarios para ser un triunfador…

…Nuestro empleo de la palabra triunfador está restringido a aquel individuo que responde auténticamente; aquél que en su comportamiento es veraz, confiable, sincero y sensible, tanto en su condición de individuo como de miembro de una sociedad…

…Pocas personas son totalmente triunfadoras o perdedoras; es una cuestión de grado. No obstante, una vez que el individuo se halla camino de convertirse en triunfador, sus posibilidades de serlo son mucho mayores” James/Jongewaard.


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Digndad Humana

escrito el 22 de Octubre de 2011 por en 1. Dignidad Humana,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

El ser humano posee dignidad por el simple hecho de ser persona. La dignidad es un valor intrínseco y supremo que todos tenemos, con independencia de las características físicas, el desarrollo intelectual, la posición social u otros condicionantes jurídicos, económicos o culturales, y hace que merezcamos respeto.

La dignidad es la base de los derechos humanos.


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Actividad 2. Dilema Moral

escrito el 22 de Octubre de 2011 por en 1. Dignidad Humana,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

Lee la siguiente historia y contesta lo que se te solicita:

Hace algunos años trabajábamos con un grupo de maestros del estado de Coahuila en un programa para el desarrollo de valores éticos. Durante una de las actividades, como es común en los cursos sobre valores, planteamos al grupo el dilema del señor Heinz (ideado por Lawrence Kolhberg), en que un hombre se encuentra ante una situación desesperada debido a que su esposa se está muriendo y logra reunir el dinero necesario para comprar el único medicamento disponible que puede salvarla. Después de hacer todos los esfuerzos posibles, y ante la negativa del farmacéutico que inventó el remedio a darle crédito, se enfrentaba  a la disyuntiva de robarlo o dejarla morir. Se le pregunta al grupo que debería hacer el señor Heinz.

La mayoría de los participantes indica que Heinz debería robar el medicamento, porque la vida de su mujer esta primero. Al cambiar los sujetos, y suponer que la enferma es la madre de los participantes y ellos son quienes deben colocarse en la misma situación del señor Heinz, casi todos indican que por la madre harían cualquier cosa. Ante esto le preguntamos a una maestra.

-Culaquier cosa, ¿incluso prostituirse?

-Ah ¡no! -dijo ella- ¡Eso si que no!

1. ¿Por qué crees que una persona está dispuesta a hacer “cualquier cosa”, menos algo que la haría “rebajarse”?


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Tarea 2

escrito el 15 de Octubre de 2011 por en Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

1. Copia la problemática situada.
2. Investiga sobre el tema disciminación y derechos humanos.
3. Contesta las preguntas detonantes de la problemática situada.


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Problemática Situada

escrito el 15 de Octubre de 2011 por en Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

Discriminación en antros

Formalmente existen instituciones fundamentadas en la Constitución Mexicana que garantizan la defensa de los derechos humanos, pero en el mundo donde te desenvuelves constantemente se les viola, por ejemplo, cuando acudes los fnes de semana a los “antros”, te habrá dado cuenta que a algunas personas se les impide el paso debido a su apariencia.

Preguntas detonantes:

¿Has sido discriminado alguna vez?

¿En qué casos, haz discriminado a alguien?

¿Qué relación hay entre derechos humanos y dignidad humana?

¿Consideras que eres responsable de la defensa de tus derechos humanos?

¿De dónde surge la idea de que tenemos derechos humanos?

Si los derechos humanos contribuyen al bien común, ¿qué propones para salvaguardarlos?

¿En qué sentido la violación a tus derechos humanos atenta contra tu dignidad?


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Niveles de Desempeño

escrito el 15 de Octubre de 2011 por en Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

Excelente:

  • Confronta posturas filosóficas relevantes acerca del bien común y su relación con los Derechos Humanos.
  • Analiza procesos de enajenación y conciencia moral en prácticas ciudadanas específicas.
  • Argumenta filosóficamente su propuesta de solución al problema planteado dentro del respeto y defensa de la dignidad humana.
  • Comprende la relación filosófica entre libertad, responsabilidad y dignidad humana.

Bueno:

  • Analiza la justicia y el bien compun como valores inherentes a la defensa de los Derechos Humanos.
  • Reconoce prácticas ciudadanas que fortalecen los Derechos y la dignidad humana.
  • Comprende el vínculo filosófico entre la dignidad y los derechos humanos.
  • Propone una solución ética a la problemática situada.

Suficiente:

  • Distingue los fundamentos filosóficos de los Derechos Humanos.
  • Relaciona los aspectos disciplinares de la filosofía que subyacen en los Derechos humanos.
  • Identifica los valores que respaldan los Derechos humanos en diversas prácticas ciudadanas.
  • Propone una solución a la problemática situada.

Insuficiente:

  • Reconoce los Derechos humanos.
  • Conoce los valores que respaldan los Derechos Humanos.
  • Explica la problemática situada.

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Propósito

escrito el 15 de Octubre de 2011 por en Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

Que el estudiante participe dialógicamente en la defensa de la dignidad humana, a través de la comprensión de los fundamentos y sentido filosófico de los Derechos Humanos, a fin de fortalecer la justicia y el bien común.


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Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

escrito el 15 de Octubre de 2011 por en Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana

Núcleos Temáticos:

  • Dignidad Humana.
  • Libertad-responsabilidad.
  • Derechos Humanos.
  • Justicia y Bien Común.
  • Conciencia y Enajenación.

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Tarea 1

escrito el 8 de Octubre de 2011 por en 4. Métodos Filosóficos,Bloque I. Filosofía y Reflexión Crítica

1. Realiza un collage donde presentes los diferentes problemas filosóficos. Escribiendo sobre cada imagen la disciplina filosófica que se encargaría para estudiarlo.

2. Escribe un ejemplo de la vida cotidiana donde utilices el método dialéctico para explicar la realidad.

3. Escribe un ejemplo de la vida cotidiana donde utilices el método hermenéutico para explicar la realidad.

4. Escribe un ejemplo de la vida cotidiana donde utilices el método fenomenológico para explicar la realidad.


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Método Fenomenológico

escrito el 8 de Octubre de 2011 por en 4. Métodos Filosóficos,Bloque I. Filosofía y Reflexión Crítica

Propuesto por Edmund Husserl, consiste en examinar todos los contenidos de la conciencia, determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc., suspender la conciencia fenomenológica, de manera tal que resulta posible atenerse a lo dado en cuanto a tal y describirlo en su pureza.

Hablar de lo fenomenológico es hablar de lo que sucede cuando tomamos un objeto en la conciencia. Es “volver a las cosas mismas”, a partir de la experiencia, evitar toda explicación, para que se convierta en una ciencia objetiva e imparcial. Para Husserl detrás de lo que sucede no hay nada. Intencionalidad de la conciencia. Rechazan los sistemas filosóficos como el naturalismo o positivismo.

Para poner en marcha el método fenomenológico hay que adoptar una actitud radical, esto es la de la ‘suspensión’ del ‘mundo natural’. De esta manera, podría decirse que la creencia en la realidad del mundo natural así como las proposiciones que dan lugar a esas creencias, son colocadas ‘entre paréntesis’. No se trata, pues, de negar la realidad natural. El método propone colocar un nuevo ‘signo’ a la ‘actitud natural’, lo que significa abstenerse respecto a la existencia espacio-temporal del mundo.

En síntesis, el método fenomenológico, consiste en:
• Examinar todos los contenidos de la conciencia
• Determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc.
• Suspender la conciencia fenomenológica, de manera tal que resulta posible atenerse a lo dado en cuanto a tal y describirlo en su pureza.

La fenomenología, no presupone nada: ni el sentido común, ni el mundo natural, ni las proposiciones científicas, ni las experiencias psicológicas. Se coloca antes de cualquier creencia y de todo juicio para explorar simplemente lo dado.


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Método Hermenéutico

escrito el 8 de Octubre de 2011 por en 4. Métodos Filosóficos,Bloque I. Filosofía y Reflexión Crítica

El término hermenéutico proviene del griego que significa declarar, anunciar, esclarecer y, por último, traducir. Significa que alguna cosa es vuelta comprensible o llevada a la comprensión. Así la hermenéutica será la encargada de proveer métodos para la correcta interpretación, así como estudiar cualquier interpretación humana.

Características:
a) Parte de que el ser humano es por naturaleza es interpretativo.
b) El círculo hermenéutico es infinito. No existe verdad, sino que la hermenéutica dice su verdad.
c) Es deconstructiva, porque sólo deconstruyendo la vida se reconstruirá de otra manera.

El método hermenéutico buscará insertar cada uno de los elementos del texto dentro de un todo redondeado. Donde lo particular se entiende a partir del todo, y el todo a partir de lo particular.

Así, pretende explicar las relaciones existentes entre un hecho y el contexto en el cual acontece. El intérprete debe de desprenderse de su tiempo, de sus juicios personales e intentar lograr una contemporaneidad con el texto de referencia y el autor mismo, interpretándolos.


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Método Dialéctico

escrito el 8 de Octubre de 2011 por en 4. Métodos Filosóficos,Bloque I. Filosofía y Reflexión Crítica

Tiene su origen en la antigüedad griega. Se retomó hasta la modernidad con Hegel y Marx. Su esencia está determinada por las fuentes teóricas y científicas y por las categorías fundamentales del movimiento, del espacio y del tiempo.
Ha tenido distintos significados a lo largo de la historia: se ha entendí como el arte del diálogo y la discusión; como la lucha de los contrarios por la cual surge el progreso de la historia; como una técnica de razonamiento que procede a través del despliegue de una tesis y su antítesis, resolviendo la contradicción a través de la formulación de una síntesis final; como el arte de ordenar los conceptos en géneros y especies; como un modo de elevarse desde lo sensible hacia lo inteligible, es decir partiendo de la certeza de los sentidos hacia el desarrollo de conceptos de un mayor grado de universalidad y racionalidad; teoría y método de conocimiento de los fenómenos de la realidad en su desarrollo y auto movimiento, ciencia que trata de las leyes más generales del desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento humano que surge en oposición a la metafísica.

El método dialéctico constituye el método científico de conocimiento del mundo. Proporciona al hombre la posibilidad de comprender los más diversos fenómenos de la realidad. El método dialéctico al analizar los fenómenos de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento permite descubrir sus verdaderas leyes y las fuerzas motrices del desarrollo de la realidad.

La dialéctica tiene las siguientes características:
a) Todo está unido, nada está aislado, hay una conexión universal. La acción recíproca entre dos cosas y sus relaciones complejas. El trabajador se adapta a las condiciones que encuentra en la naturaleza y que ordena sus movimientos; pero la transforma por el trabajo. Más aún: por el trabajo, el hombre se ha ido transformando paulatinamente.
b) Todo cambia. La realidad está en constante transformación. El cambio es debido a la lucha de fuerzas contrarias en la esencia de las cosas.

Así, la dialéctica consiste en trabajar un tema visualizado su evolución en tres momentos sucesivos: Tesis (planteamiento, primera idea) Antítesis (oposición, segunda idea) Síntesis (resultado o combinación de la Tesis y la Antítesis, tercera idea).


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Métodos Filosóficos

escrito el 8 de Octubre de 2011 por en 4. Métodos Filosóficos,Bloque I. Filosofía y Reflexión Crítica

El método es un sistema para conocer lo que nos rodea, salir de los problemas cotidianos, encontrar la manera de hacer las cosas, solucionar problemas ye enfrentar la realidad. Con el propósito de analizar, razonar, identificar cada meta llevando un mecanismo o pasos con el cuál se llegue a la verdad.


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Actividad 1

escrito el 8 de Octubre de 2011 por en 5. Problemas Filosóficos,Bloque I. Filosofía y Reflexión Crítica

Instrucción: Identifica y escribe el tipo de problema al que se refiere el cuestionamiento planteado.

1. ¿Cómo sabes que conoces?
2. Quieres permanecer en la fiesta pero probablemente no debes.
3. ¿Quién eres?
4. ¿Cuál es el origen del universo?
5. Sabes que piensas, pero ¿sabes cómo lo haces?
6. ¿Crees que todas las cosas tienen un origen o una razón de ser únicas?
7. ¿Quién propone las reglas de conducta moral?
8. Tienes ideas, por supuesto, pero ¿cómo las elaboras?
9. ¿Qué es el bien y el mal?
10. Quieres, probablemente, relacionarte en forma amorosa con varias personas al mismo tiempo, pero te han dicho que no debes ¿por qué?


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Problemas Éticos (Problema del Deber Ser)

escrito el 8 de Octubre de 2011 por en 5. Problemas Filosóficos,Bloque I. Filosofía y Reflexión Crítica

La ética tiene por objeto de estudio la conducta moral de los hombres histórica y socialmente considerada. El término ética se deriva de la palabra griega ethos, que quiere decir lugar habitado por hombres y animales. “La acepción más conocida y difundida del vocablo ethos se presenta a partir de Aristóteles, ligado a un conocimiento llamado precisamente ética. Según esta acepción, ethos significa temperamento, carácter, hábito, modo de ser. De acuerdo con el significado etimológico, ética sería una teoría o un tratado de los hábitos y las costumbres.”

Ahora bien, la ética entendida como ciencia o teoría cuyo objeto de estudio es ala moral, plantea problemas concernientes a la relación que guarda la libertad con la moral, la diferencia que existe entre el aspecto normativo y el fáctico, el carácter histórico de la moral, la diferencia entre las normas morales y las normas jurídicas, entre otros problemas.

Recordemos de manera rápida que la moral (del latín mos=costumbre) como conjunto de reglas adquiridas por hábito no se desligan, en la filosofía de Platón y en Aristóteles, del ámbito social y político. Según Aristóteles la virtud no es algo que se imponga desde el exterior al individuo, sino una disposición a obrar de manera deliberada, la cuál está racionalmente determinada tal como la determinaría el hombre prudente.

Para Aristóteles la virtud, la felicidad y el bien moral en general, sólo se realizan en plenitud si al hombre se le concibe en relación y en armonía con la sociedad. El hombre separado de la sociedad, dice Aristóteles, sería un dios o una bestia.

Emmanuel Kant formula una ética o moral autónoma. Según Kant el deber moral proviene de la voluntad o del hombre mismo. En este sentido, la responsabilidad moral se sitúa en la conciencia del sujeto, quién se da a sí mismo la ley moral que debe cumplir.

El problema del deber ser se refiere a los actos que realiza el individuo con respecto a normas morales o individuales. A lo largo de la historia, el hombre se ha preguntado a sí mismo:
¿Qué debo hacer?
¿Qué no debo hacer?
¿Qué puedo hacer o dejar de hacer?

Y en esa conducta del hombre se juega la libertad, la responsabilidad y la conciencia morales. Por ejemplo, resulta curioso constatar que, en ocasiones, cuando quieres, no debes; y al revés, cuando debes, no siempre quieres. Debes ir a la escuela, pero no quieres, o no siempre quieres, debes estudiar y hacerla tarea, pero no quieres.

Ante estas contradicciones, lo que se debe hacer es elegir. Por otra parte, es importantísima la acción del Hombre, puedes esa ahí, donde uno se construye a sí mismo. ¿Cómo actuar? ¿Soy libre o estoy obligado con algunas acciones? ¿Quién pone las reglas de conducta moral? ¿Son las mejores? ¿Se pueden cambiar?

El problema del deber ser nos lleva a tomar conciencia de nuestra conducta; y donde se actuaba por actuar, ahora se actúa conscientemente, dirigiendo la acción hacia la propia superación.


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Problemas Gnoseológicos (Problema del Conocer)

escrito el 8 de Octubre de 2011 por en 5. Problemas Filosóficos,Bloque I. Filosofía y Reflexión Crítica

Los problemas que corresponden a esta disciplina hacen referencia al conocimiento.

La importancia de esta disciplina filosófica es reciente (siglo XVII), aunque ya antes Platón y Aristóteles plantearon problemas concernientes al conocer y las condiciones que lo hacen posible. Fue Aristóteles quién organizó algunos conocimientos a partir de las observaciones directas que llevó a cabo. Pero en ninguna parte de su obra se plantea un proceso controlado de sus observaciones y menos una experimentación en sentido estricto.

Durante el cristianismo y la Edad Media, el conocimiento científico y filosófico quedó subordinado a la teología. Fueron Galileo, Bacon, Descartes e incluso todavía anteriores a estos grandes hombres tendríamos que mencionar a Duns Escoto y Guillermo de Occam entre los pioneros de la ciencia moderna. Ellos sentaron las bases de un método científico y le dieron un lugar preponderante a la observación, experimentación e hipótesis científica.

En lo concerniente a la relación sujeto y objeto del conocimiento, existen tres modelos o posturas fundamentales según el énfasis que se le dé al sujeto, al objeto o a la relación que se establece entre ambos términos. Así podemos esquematizar tres posturas fundamentales: a) el subjetivismo o racionalismo, b) el objetivismo o empirismo y, c) el materialismo o dialéctica crítica.

El problema del conocer puede enfocarse desde la teoría del conocimiento o desde la Lógica; a últimas fechas la Epistemología se ha encargado de estudiar el conocimiento científico.

En muchas ocasiones los problemas gnoseológicos pueden ser muy evidentes y fáciles para ti. Responde a que se conoce por medio de los sentidos y la razón resulta obvia; pero no lo fue así entre empiristas y racionalistas que en el siglo XVII entablaron una polémica al respecto.

Por otra parte, consideramos que algo de lo que estudia la Lógica y la teoría del conocimiento ya lo sabes, sólo se trata, ahora, de que se pasa algo del proceso. Por ejemplo, para saber cuándo algo es verdadero, se utiliza un criterio de verdad; el más utilizado es el de correspondencia con la realidad: cuando algo que se afirma corresponde con lo que existe realmente, es verdadero. Este criterio es, primordialmente, el de las Ciencias Naturales. Pues bien, llega a casa y dile a un niño de cuatro años (o más o menos de esa edad) que hay en la cocina pastel del que le gusta. Lo primero que hará el niño será ver si es cierto, pero no saldrá de la cocina diciendo: “según mi criterio de verdad como correspondencia con la realidad, lo que me han dicho es falso”. Simplemente lo llevará a cabo, aún sin saberlo.
Por ello decimos que hacemos las operaciones lógicas, pero desconocemos cómo es el proceso. Cómo conocemos, cuál es el proceso del pensamiento y qué validez tienen esos conocimientos son preguntas importantes de la Gnoseología.


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Problemas Ontológicos (Problema del Ser)

escrito el 8 de Octubre de 2011 por en 5. Problemas Filosóficos,Bloque I. Filosofía y Reflexión Crítica

La ontología suele identificarse con la metafísica, la cual es aquella parte de la filosofía que se ocupa en determinar el por qué de las cosas. Para Aristóteles la metafísica se ocupará de los primeros principios y las primeras causas de las cosas. Esta filosofía primera, metafísica, es la que deberá explicar los fundamentos últimos de todas las cosas.

De este modo, podríamos decir que la metafísica de Aristóteles es una teoría del ser o una ontología. Pues bien: “preguntarse sobre el sentido del ser equivale a tratar de explicar la sustancia del universo, siempre que entendamos por sustancia el sustrato último, la base o punto de apoyo de la realidad. Así, Aristóteles no se preocupa de aquellos elementos del ser que pueden ser variables y contingentes, sino de aquellos que son constantes y comunes a todos los individuos.”

Aristóteles no busca definir el ser de las cosas por sus accidentes, sino por lo que él denomina sustancia, es decir, por aquello que no cambia o bien, que permanece invariable. Por ejemplo, lo sustancial en el hombre es que sea racional y viva en sociedad, y accidental será que sea alto, delgado, blanco, moreno, etc.

Los primeros filósofos de la antigüedad griega (Tales de Mileto, Anaxímenes, Anaximandro) tienen como problema fundamental un problema metafísico. El mundo sensible es un mundo cambiante, en un eterno nacer y morir (ser y no ser). En otras palabras, el mundo a los ojos del hombre aparecen como lleno de contrariedades. Ante esta visión cambiante del mundo natural, los filósofos griegos se preguntan ¿cuál es el verdadero ser de las cosas? ¿existe un principio al que en medio del cambio infinito (generación y corrupción) se le puede considerar como permanente y estable? Llegar a conocer este principio explicativo de las cosas es sólo posible por la vía del logos o de la razón y no por vía de los sentidos que sólo registran un mundo de contradicciones y de meras apariencias.

El problema del ser, visto antológicamente, es sólo una parte o enfoque sobre la pregunta del ser en general; incluso, para algunos no habría diferencia entre Ontología y Metafísica. Pero, preferimos diferenciar ambas disciplinas, así que hablaremos del problema del ser desde el punto de vista de las formalidades de los objetos materiales o concretos.

Lo primero que se debe explicar es que todo lo que existe en la realidad como seres concretos, son seres orgánicos e inorgánicos, y dentro de esta realidad no existen más seres; pero en una realidad abstracta hay seres que existen, pero no son concretos.

Lo segundo es el nombre de cada ser, que no es lo mismo qua cada ser; por ejemplo, tú no te agotas en el nombre Pedro, eres más que eso.

En tercer lugar, la forma como se utiliza el concepto ser es, a veces, a manera de afirmaciones: “yo soy un ser humano, racional, etc.”, y, otras, como un atributo: “ser bueno, honesto, malo, etc”. Asimismo, el concepto ser es una relación al actuar como verbo.
bueno, honesto, ser malo, etcétera”. Asimismo, el concepto ser es una relación al actuar como verbo.

En cuarto lugar se explica que lo que soy, en parte son mis características, que en conjunto conforman mi ser.


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Problemas Filosóficos

escrito el 8 de Octubre de 2011 por en 5. Problemas Filosóficos,Bloque I. Filosofía y Reflexión Crítica

La filosofía ha surgido gracias a la curiosidad humana, como un principio del conocimiento para describir, analizar y explicar los fenómenos y enigmas que se presentan en la naturaleza, en el individuo y en la sociedad.

Trata de buscar y exponer la respuesta a preguntas inquietantes acerca de la verdad, el ser, la existencia autentica, el Absoluto, la trascendencia del espíritu, el bien y el mal, es hacer filosofía. La tendencia a investigar, a conocer el sentido último de las cosas, ha existido en el hombre a lo largo de toda la historia. En el mundo occidental, dicha tendencia ha descollado a partir del siglo VI a. C., en Greda. La historia de la filosofía es la huella que ha dejado esa tendencia investigadora del hombre, es la serie de aspectos y soluciones que han descubierto los filósofos, en sus investigaciones acerca de la realidad.

Los problemas fundamentales del hombre pueden quedar formulados del siguiente modo: ¿cómo es posible acceder al verdadero conocimiento de las cosas?¿existe alguna diferencia entre el conocimiento verdadero y la opinión? ¿cuáles son las formas lógicas por las cuales se hace posible el razonamiento correcto? ¿cuándo podemos afirmar que un estado es justo o injusto? ¿qué diferencia existe entre un gobierno democrático y un aristocrático? ¿qué relación guarda la felicidad con los placeres sensibles y con una actividad intelectual? ¿por qué al hombre se le define como animal político? ¿qué relación guarda el conocimiento con la felicidad y con la moral? ¿qué debemos entender como virtudes morales? ¿cómo podríamos caracterizar una sociedad justa? ¿existe una diferencia entre lo bello y lo feo? En fin, los problemas antes apuntados pueden clasificarse como problemas gnoseológicos, éticos, lógicos, estéticos u ontológicos.


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Disciplinas Filosóficas

escrito el 8 de Octubre de 2011 por en 3. Disciplinas Filosóficas,Bloque I. Filosofía y Reflexión Crítica

Existen muchas disciplinas o ramas de la filosofía; para su conocimiento y distinción las clasificaremos en dos grandes tipo: las teóricas, también llamadas gnoseológicas y las prácticas que centran su atención en la conducta individual o colectiva del hombre.

Las disciplinas fundamentales de la filosofía son la ética que hace referencia a la conducta moral de los hombres, la estética con los problemas referentes al arte y a la belleza y la lógica que se ocupa del orden que han de guardar nuestros pensamientos o enunciados. Ahora bien, existen otras disciplinas que podrían considerarse también como ramas de la filosofía: la metafísica u ontología que estudia el ser en tanto que ser; la axiología que se relaciona con la ética ya que estudia los valores que determinan cierta acción; la antropología filosófica que estudia particularmente al hombre inmerso en sus relaciones políticas, ideológicas, económicas y morales; la filosofía de la historia que reflexiona sobre el presente y pasado histórico del hombre, y otras más.


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Video: Sacar la Filosofía a la Calle. Parte 3

escrito el 24 de Septiembre de 2011 por en 2. Conocimiento, Reflexión y Argumentación filosófica.,Bloque I. Filosofía y Reflexión Crítica


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Video: Sacar la Filosofía a la Calle. Parte 2

escrito el 24 de Septiembre de 2011 por en 2. Conocimiento, Reflexión y Argumentación filosófica.,Bloque I. Filosofía y Reflexión Crítica


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Video: Sacar la filosofía a la Calle. Parte 1

escrito el 24 de Septiembre de 2011 por en 2. Conocimiento, Reflexión y Argumentación filosófica.,Bloque I. Filosofía y Reflexión Crítica


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Tarea 5.

escrito el 24 de Septiembre de 2011 por en 2. Conocimiento, Reflexión y Argumentación filosófica.,Bloque I. Filosofía y Reflexión Crítica

1. Reliza un collage de lo que abarque la página de tu cuaderno sobre el conocimiento no científico.

2. Realizar un collage de lo que abarque la página de tu cuaderno sobre el conocimiento científico.

3. Realiza un collage de lo que abarque la página de tu cuaderno sobre el conocimiento filosófico.

4. Ve y comena el video Sacar la Filosofía a la calle parte 1.

5. Ve y comenta el video Sacar la Filosofía a la Calle parte 2.

6. Escribe el ejemplo de alguna pregunta “inútil”, que resulte útil y contestála abarcando una cuartilla de tu cuaderno. Recuerda que si al contestarla te surgen nuevas preguntas escríbelas también.

7. Investiga cuáles son y qué estudian las distintas disciplinas que tiene la filosofía.


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El preguntar filosófico

escrito el 24 de Septiembre de 2011 por en 2. Conocimiento, Reflexión y Argumentación filosófica.,Bloque I. Filosofía y Reflexión Crítica

El darse cuenta de que para preguntar por lo que existe, pero por todo lo que existe, no es fácil. Se empieza a ejercer un acto propio del filosofar: la capacidad de pensar en lo pensado.

Ese pensar sobre lo que se piensa es la reflexión, el elemento de inicio de ese proceso de pensar.

El pensar filosófico no es el pensamiento de todos los días. La pregunta filosófica deja de lado nuestros deseos, emociones, tu voluntad propia. Es simplemente lo que llamamos una pregunta objetiva. A este tipo de pregunta se les denomina preguntas universales: preguntas que dejan de lado lo particular. Se centra en la dimensión racional y reflexiva.

Así, la razón es el punto de partida del pensar filosófico. Este tiene un carácter de trascendencia; que va más allá de lo efímero, lo particular. No es sólo una manera más de pensar el mundo, sino que implica también una actitud. La actitud es la manera de activar la conciencia.

En el momento en que el hombre comienza a reflexionar, y se da cuenta de que está pensando, también se convierte en responsable de lo que piensa, y por tanto, también responsable de lo que hace.

El objeto de la filosofía no está nunca fuera del mundo. Busca la Verdad del mundo y de las cosas.

La actitud de asombro, es decir, ya no sólo ver la realidad de todos los días, sino aprender a verla con otros ojos, admirarse ante lo cotidiano. Así, las preguntas filosóficas parten de la admiración, ante lo aparentemente ya visto, redescubren, re significan y conducen a nuevas preguntas. El saber asombrarse es lo que conduce a preguntase por el “por qué” de las cosas. El por qué conduce al análisis, y éste al conocimiento y razonamiento expresado mediante un argumento.

El filósofo se dedica a observar, aprender a ver con atención; pueden relacionar lo que está ante mis ojos con el conjunto de cosas que nos rodean, con la totalidad. Vinculan la parte con el todo. Esto es la capacidad de integración o de totalización, ya que permite la “prospectiva”, la capacidad para pensar escenarios futuros en el presente.

La actitud filosófica radica en la aparente “inutilidad” de sus preguntas. Esta aparente inutilidad es la que descubre la verdadera “utilidad” de las cosas, el despertar de lo que existe en la realidad.

Así, todo pensar filosófico está condicionado por las condiciones históricas y sociales de quien reflexiona y se expresará mediante argumentos explicativos para encontrar una manera de aprender a vivir mejor, a convivir unos con otros y a tratar de ser feliz.


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Conocimiento Filosófico

escrito el 24 de Septiembre de 2011 por en 2. Conocimiento, Reflexión y Argumentación filosófica.,Bloque I. Filosofía y Reflexión Crítica

Los filósofos, cuando realizan investigaciones para producir conocimientos no utilizan ningún instrumento de medición. El instrumento que requiere y con el cual “observa” su entorno, es básicamente el razonamiento. El trabajo filosófico es un trabajo en que la actividad racional juega un papel de suma importancia, ya que cuando generan nuevas ideas, lo hacen después de haber analizado y criticado no sólo su pensamiento sino también el de filósofos tanto anteriores como contemporáneos.

El conocimiento filosófico es un conocimiento que se obtiene de los documentos escritos, pero esto no quiere decir que el filósofo se dedique únicamente a recopilar datos escritos sino que los analiza y los corrobora en la práctica humana.

Dos armas que tiene el filósofo para ejercer y producir conocimientos son el análisis y la crítica. Mediante un buen análisis podemos darnos cuenta de cómo se han ido desarrollando los razonamientos. Esto nos permite detectar fallas y contradicciones en nuestras explicaciones. Mediante la crítica refutamos dichas fallas y contradicciones, y proponemos su superación. Por la crítica el filósofo busca conocer las concepciones imperantes en determinada sociedad, siendo una de las diferencias entre el científico y el filósofo la manera de abarcar los fenómenos. El científico selecciona los fenómenos y su objeto de estudio. Por su parte, el filósofo estudia los fenómenos como totalidades; busca entender sus relaciones.

La filosofía se va ocupar de objetos que en algunos de los casos son abstractos, esto es, de objetos a los que no podemos conocer por la vía estrictamente sensorial, sobre ellos, intenta establecer características universales.

Características del Conocimiento Filosófico:
1. Racional. Uso de conceptos, categorías y principios lógicos en la explicación de un objeto de estudio; sus conocimientos son fundamentales a través de la lógica.
2. Analítico. Distingue, separa las partes de un todo: teorías, categorías, conceptos científicos o filosóficos.
3. Crítico. Emite juicios de valor sobre una concepción filosófica imperante en la realidad, su finalidad es detectar o determinar contradicciones en su formulación.
4. Totalizador. Tener un saber o conocimiento de los fundamentos de toda ciencia o disciplina.
5. Histórico. Su problemática está determinada por condiciones histórico-sociales.
6. Sistemático. Qué exista ordenación de principios (conceptos y categorías) que sustentes las teorías o argumentaciones, de forma que éstas sean coherentes.

Así, los filósofos se preguntan, entre otras cosas, si la realidad puede ser conocida, hasta qué punto puede ser conocida y con qué medios. La filosofía se nutre de la actividad científica y viceversa, con ella reformula sus problemas, investiga de qué manera se plantean los problemas de las ciencias y el tipo de respuesta que se propone para la solución. Teniendo así un saber totalizador.


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Conocimiento Científico

escrito el 24 de Septiembre de 2011 por en 2. Conocimiento, Reflexión y Argumentación filosófica.,Bloque I. Filosofía y Reflexión Crítica

Intenta hacer generalizaciones sobre los objetos, atendiendo exclusivamente a los elementos de los fenómenos relacionados entre sí.

Es un proceso crítico mediante el cual el hombre va organizando el saber, va superando las experiencias cotidianas, hasta llegar a un saber sistemático, ordenado, coherente, verificable, preciso, especializado y universal.

Pretende descubrir relaciones constantes que se obtienen mediante la investigación metódica y apropiada; pretende y logra hallar las leyes y principios que obedecen los fenómenos y los acontecimientos. Se propone explicaciones profundas de amplio alcance objetivo, con mayor rigurosidad y precisión; se apoya en las leyes y principios, cuyo ordenamiento lleva sus experiencias a razonamientos profundos y busca establecer conclusiones de validez universal.

El conocimiento científico no sólo responde a la pregunta ¿Cómo?, sino que esencialmente se cuestiona el ¿Por qué? (las causas) de los fenómenos o hechos. En este sentido el conocimiento científico es una reflexión crítica en que las opiniones personales han sido reemplazadas por juicios que aspiran a la certeza máxima y a la universalidad.

La finalidad de este tipo de conocimiento es en definitiva tratar de comprender los procesos o leyes que regulan la naturaleza, la historia o hechos sociales para que, en esta medida, poder transformarlos o modificarlos.

Características del Conocimiento Científico:
1. Objetivo. Trata a los hechos y se apega a ellos evitando introducir en la explicación cosas sobrenaturales, valores sentimentales o emocionales. La objetividad como característica primordial rebasa la subjetividad; por tanto, como categoría de validez general clarifica y precisa al fenómeno del conocimiento.
2. Sistemático. Consiste en establecer un orden o coherencia entre los conocimientos producidos en la investigación.
3. Racional. Toda explicación debe ser fundamentada, a través de principios y teorías científicas.
4. Universal. Con esta característica queremos señalar que cualquier conocimiento tiene validez para todos los objetos del conjunto a que se refieren las afirmaciones.
5. Relacionable. Consiste en relacionar y descubrir las conexiones y vínculos entre los fenómenos y acontecimientos que conforman la realidad.
6. Verificable. Es un proceso mediante el cual se somete a prueba nuestras afirmaciones sobre los hechos, para confirmar si son verdaderas o falsas, y que cualquier científico o persona lo puede comprobar.
7. Crítico. Emite juicios de valor.
8. Falible. Que se puede llegar a crear conocimientos erróneos, pero ciertos a las condiciones históricas y sociales en las que se producen.

El conocimiento científico hace uso de un lenguaje especializado y técnico la mayoría de las veces recurre a la simbolización. El lenguaje que se utiliza es preciso, claro, coherente, riguroso y universal.

Finalmente, podemos decir que el conocimiento científico es un continuo proceso de explicación de la realidad. En este tipo de conocimiento es esencial la objetividad, una mayor rigurosidad y una evidente sistematicidad, buscando precisar sus interpretaciones con la ayuda tanto de conocimientos anteriores como de novedosos. Por tanto, el conocimiento científico hace uso de métodos adecuados, nuevas técnicas y distintos tipos de aparatos más propios a su objeto de análisis.


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Conocimiento No Científico

escrito el 24 de Septiembre de 2011 por en 2. Conocimiento, Reflexión y Argumentación filosófica.,Bloque I. Filosofía y Reflexión Crítica

Son parte del conocimiento no científico; el vulgar y el empírico, al vulgar también se le conocen como conocimiento común, de sentido común u ordinario.

El conocimiento vulgar, que proviene del término latino vulgus (pueblo), pertenece al común de los hombres; en él es el sujeto el que conoce algo acerca de un objeto, fenómeno o proceso sin investigar el por qué o las causas que lo producen como tal, tiene un conocimiento parcial, aislado, contingente y superficial de él.

Es decir, está formado por las noticias inmediatas que se tienen de las cosas o la información que se recibe de los mayores.

El conocimiento empírico, que proviene del término empire que significa experiencia; su aceptación radica en la experiencia personal del sujeto y no tanto en una experiencia generalizada, aunque también puede darse este último caso.

A través de la experiencia el hombre acumula los datos obtenidos por los sentidos siendo la fundamentación de este conocimiento la percepción de los datos sensibles y una dependencia total en la fidelidad sensorial, sin rebasar este ámbito.

Las opiniones del sano sentido común, son en cierto grado racionales y objetivas; aunque no se centran en un tipo determinado de objetos y fenómenos, carecen de un método específico para crear conocimientos; dependen de las sensaciones, de la conciencia o el pensamiento, de las ciencias, de las pasiones, de la voluntad, de las emociones, de la imaginación, de la fantasía e incluso de la ignorancia de los sujetos.

Así, el conocimiento no científico o del sentido común es intrascendente en el sentido de que no va más allá del hecho o fenómeno particular. Este tipo de conocimiento es vago e inexacto ya que en la vida cotidiana no nos preocupamos o no necesitamos dar definiciones correctas o precisas, caracterizaciones exactas o mediaciones adecuadas. Carecen de un método, por no ser necesario. No hay crítica por parte del sujeto, se atiene a lo superficial y dado; los juicios se mueven en un ámbito de opiniones propias de las apariencias.

Características del conocimiento no científico:

1. Impreciso. No demarca de manera clara el conocimiento del objeto a que se refiere.
2. Inconsistente. Sus proposiciones o juicios no se apoyan lo suficiente unos a otros.
3. Subjetivo. Porque en él van implícitos ciertos deseos de aquél que lo emite.
4. Acrítico. No somete a reflexión y análisis sus resultados.
5. Lenguaje ambiguo. Que tiene cierta racionalidad y organización, que le permite cubrir los requerimientos propios de la vida cotidiana.
6. Falible. No llega a explicaciones profundas en torno del objeto que conoce, por esta razón los conocimientos que genera pueden ser engañosos y erróneos.
7. Racional en cierto grado, ya que llega a una cierta certidumbre acerca de los objetos conocidos, porque hay una seguridad y certeza con relación a ellos, si bien sólo abarca sus aspectos externos.
8. Superficial. Sólo abarca los aspectos aparentes o no relevantes de los procesos, objetos o acontecimientos.
9. Intrascendente. No va más allá de lo particular y contingente, responde a necesidades inmediatas del hombre común, es decir, no va más allá del hecho o fenómeno.
10. Carece de método, pues no se basa en una disciplina que ponga de manera particular de hacer investigación, y en consecuencia, no se llega al conocimiento de manera sistemática; es decir, no hay procedimiento lógico que permita comprobar y reflexionar sobre los datos obtenidos.

Así, el conocimiento no científico es un conocimiento práctico que precede históricamente al conocimiento científico, actualizándose con las conclusiones o nuevos conocimientos de la ciencia.


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Formas de Conocimiento

escrito el 24 de Septiembre de 2011 por en 2. Conocimiento, Reflexión y Argumentación filosófica.,Bloque I. Filosofía y Reflexión Crítica


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Actividad 7

escrito el 24 de Septiembre de 2011 por en 2. Conocimiento, Reflexión y Argumentación filosófica.,Bloque I. Filosofía y Reflexión Crítica

De las siguientes oraciones, identifica cuáles de ellas corresponden a ser conocimientos no científicos, científicos y filosóficos.

1. El fuego quema.
2. La forma del vientre avisa el sexo del bebé.
3. La energía se emite por cuantos.
4. Existe sólo una Verdad.
5. Dos cuerpos cualesquiera caen con la misma aceleración en el vacío.
6. El té de manzanilla cura el dolor de estómago.
7. Dios existe porque mi razón lo dicta.
8. La tierra gira alrededor del sol siguiendo una órbita elíptica.
9. El ser es único e irrepetible.
10. Todos los cuerpos caen.


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Tarea 4

escrito el 16 de Septiembre de 2011 por en 2. Conocimiento, Reflexión y Argumentación filosófica.,Bloque I. Filosofía y Reflexión Crítica

1. Investiga en qué consiste el conocimiento vulgar y el conocimiento empírico; establece sus características principales.

2. Investiga en qué consiste el conocimiento científico y establece sus características principales.

3. Investiga en qué consiste el conocimiento filosófico y establece sus características principales.

4. Contesta las preguntas que aparecen en el siguiente cuadro, utilizando tanto los argumentos que da la gente común (2 personas), así como la opinión que tienes al respecto.

5. De las respuestas que tienes del cuadro anterior, ¿a qué conclusiones llegas con respecto al conocimiento no científico?, ¿es válida o no esta forma de conocer? ¿por qué?


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Modelos del Conocimiento

escrito el 16 de Septiembre de 2011 por en 2. Conocimiento, Reflexión y Argumentación filosófica.,Bloque I. Filosofía y Reflexión Crítica


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El proceso de conocimiento

escrito el 16 de Septiembre de 2011 por en 2. Conocimiento, Reflexión y Argumentación filosófica.,Bloque I. Filosofía y Reflexión Crítica

Conocimiento: la aprehensión del objeto mismo.

Proceso de conocimiento:


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Actividad 6

escrito el 16 de Septiembre de 2011 por en 2. Conocimiento, Reflexión y Argumentación filosófica.,Bloque I. Filosofía y Reflexión Crítica

Desde el inicio de tu vida has ido adquiriendo una infinidad de conocimientos. Te habrás dado cuenta que cuando crecías y acmulabas más experiencia en tu entorno, iba cambiando tu visión de las cosas y de las personas, pues bien a todo este cúmulo de saberes,

1. ¿los puedes llamar conocimientos? ¿por qué?

2. ¿Crees que la facultad para adquirir el conocimiento es innata (de nacimiento) o vamos formando habilidades para relacionarnos con el mundo? ¿por qué?

3. ¿Cómo afecta tu relación con la sociedad, la formación de tus conocimientos?


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Filosofía

escrito el 16 de Septiembre de 2011 por en 2. Conocimiento, Reflexión y Argumentación filosófica.,Bloque I. Filosofía y Reflexión Crítica

La filosofía tiene su historia. En ella encontramos muchas claves que nos ayudarán a comprender nuestro pasado, entender nuestro presente y proyectar nuestro futuro. Por eso, la historia de la filosofía debe considerarse como un diálogo profundo, sereno y fecundo con los grandes pensadores de todas las épocas. Profundo, porque no haremos preguntas simples, sino interrogantes esenciales; sereno, porque la distancia histórica nos otorga la calma necesaria para ponernos a pensar; y fecundo, porque la conformación dialéctica produce ideas, nuevas respuestas y, por qué no, renovadas interrogaciones.
La historia de la filosofía la componen hombres excepcionales que han dedicado su vida a la búsqueda de la Verdad, pues es la verdad lo que está en juego en esta historia. Su estudio, por tanto, no ha de ser meramente histórico, sino ‘filosófico’; no hay que olvidar que la Historia de la Filosofía es una parte de la Filosofía. Esto quiere decir que no se trata de conocer una serie de datos, doctrinas o teorías sin más, sino de comprender lo que el hombre ha pensado a través de los siglos y, tras una valoración crítica, aplicarlos a nuestros problemas actuales.
La filosofía busca una explicación última de la realidad a diferencia de la ciencia que tiene que describir y explicar fenómenos; de ahí que la consideraremos como la madre de todas las ciencias y su progreso tiende a ser cíclico, es decir, hay momentos de esplendor que vienen precedidos por largos períodos de preparación y seguidos por etapas de crisis.
La filosofía tiene un origen histórico y geográfico claro: la ciudad griega de Mileto hacia principios del siglo VI a.C. Allí vivió Tales, el primer filósofo.

Esclarecimiento del Término: Filosofía

La palabra filosofía se deriva del griego φιλοσοφία (filosofía), que significa amor a la sabiduría, de la cual a su vez se deriva la palabra φίλόσοφος (filósofo) que quiere decir el que ama, el amigo de la sabiduría.
El concepto de filosofía no es el mismo ni el único, existen diversas formas de definirla todo depende del momento en la Historia de la Filosofía.
Para que nosotros podamos tener una visión clara del término la definiremos de la siguiente forma:
La filosofía es la ciencia de todas las cosas por sus razones últimas, adquiridas por la luz natural de la razón.
Es decir,
Ciencia: la filosofía es ciencia, ya que es un sistema de verdades adquiridas por medio de la razón.
De todas las cosas: el objeto material, o sea, aquello sobre lo que trata la filosofía son todas las cosas (mundo, hombre, Dios).
Por sus razones últimas: el objeto formal, es decir, el aspecto bajo el cuál la filosofía trata sobre todas las cosas; busca aquellas razones supremas.
Adquirida por la luz natural de la razón: la filosofía trata de buscar en la mente humana las razones últimas explicativas de las cosas.


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Actividad 5

escrito el 16 de Septiembre de 2011 por en 2. Conocimiento, Reflexión y Argumentación filosófica.,Bloque I. Filosofía y Reflexión Crítica

Realiza una reflexión en torno a la lectura que viene a continuación del filósofo español José Ortega y Gasset y menciona cuáles serían las características del filosofar. No olvides argumentar tus respuestas.

No es verdad que radicalmente exista sólo la conciencia, el pensar, el yo. La verdad es que existo yo con mi mundo, en verlo, imaginarlo, pensarlo, amarlo, estar triste o alegre en él y por él, moverme en él transformarlo y sufrirlo. Nada de esto podría serlo yo si el mundo no coexistiese conmigo, ante mi, en mi derredor, aparentándome, manifestándome, entusiasmándome, a acongojándome. Pero ¿qué es esto? ¿Con qué hemos topado indeliberadamente? Eso, ese hecho racional de alguien que ve y ama y odia y quiere un mundo y en él se mueve y por él sufre y en él se fuerza -es lo que desde siempre se llama en el más humilde y universal vocabulario <>. ¿Qué es esto? Es sencillamente que la realidad primordial, el hecho de todos los hechos, el dato para el Universo, lo que me es dado es… <>- no mi yo solo, no mi conciencia hermética, estas cosas son ya interpretaciones, la interpretaciones idealista. Me es dada <>, y mi vida es ante todo un hallarme yo en el mundo; y no así vagamente, sino en este mundo, en el de ahora y no así vagamente en este teatro, sino en este instante, haciendo lo que estoy haciendo en él, en este pedazo teatral del mundo vital -estoy filosofando. Se acabaron las abstracciones. Al buscar el hecho indubitable no me encuentro con la cosa genérica pensamiento, sino con esto: yo que pienso en el hecho radical yo que ahora filosofo. He aquí cómo la Filosofía lo primero que encuentra es el hecho de alguien que filosofa, que requiere pensar el Universo y para ello busca algo indubitable. Pero encuentra, nótenlo bien, no una teoría filosófica, sino al filósofo a filosofando, es decir, viviendo ahora la actividad de filosofar como luego, ese mismo filósofo (…) encuentra al filosofar, el teorizar como acto y hecho vital, como un detalle de su vida y en su vida enorme, alegre y triste, esperanzada y pesarosa. Lo primero, pues, que ha de hacer la Filosofía es definir ese dato, definir lo que es <>, la de cada cual. (…) Por tanto el problema radical de la Filosofía es definir ese modo de ser, esa realidad primaria que llamamos <>. Ahora bien, vivir es lo que nadie puede hacer por mi -la vida es intransferible-, no es un concepto abstracto, es mi ser individualísimo. Por vez primera la Filosofía no parte de esta hasta acción.


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Video. Filosofía: Introducción

escrito el 10 de Septiembre de 2011 por en 2. Conocimiento, Reflexión y Argumentación filosófica.,Bloque I. Filosofía y Reflexión Crítica,General


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Video: ¿Cuáles son las preguntas de la filosofía?

escrito el 10 de Septiembre de 2011 por en 2. Conocimiento, Reflexión y Argumentación filosófica.,Bloque II. Reflexión Filosófica sobre la Dignidad Humana


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Tarea 3.

escrito el 10 de Septiembre de 2011 por en 2. Conocimiento, Reflexión y Argumentación filosófica.,Bloque I. Filosofía y Reflexión Crítica

1. Investiga la definición de filosofía.

2. Ve y comenta el video titulado Filosofía: Introducción.

3. Ve y comenta el video titulado ¿Cuáles son las preguntas de la filosofía?

4. Investiga la definición de conocimiento.

5. Investiga cómo se realiza el proceso de conocimiento.

6. Menciona los diferentes tipos de conocimiento que existen.


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Actividad 4

escrito el 10 de Septiembre de 2011 por en 1. Filosofía y Ser Humano,Bloque I. Filosofía y Reflexión Crítica

1. Lee el argumento que presenta Thomas Hobbes; escribe si estás de acuerdo o no en lo que dice y explica por qué.

El Hombre es Malo por Naturaleza

La naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en sus facultades corporales y mentales que, aunque pueda encontrarse a veces un hombre manifiestamente más fuerte de cuerpo, o más rápido de mente que otro, aun así, cuando todo se toma en cuenta en conjunto, la diferencia entre hombre y hombre no es lo bastante considerable como para que uno de ellos pueda reclamar para sí beneficio alguno que no pueda el otro pretender tanto como él. (…)
Los hombres no derivan placer alguno (sino antes bien, considerable pesar) de estar juntos allí donde no hay poder capaz de imponer respeto a todos ellos. Pues cada hombre se cuida de que su compañero le valore a la altura que se coloca él mismo. Y ante toda señal de desprecio o subvaloración es natural que se esfuerce hasta donde se atreva (que, entre aquellos que no tienen un poder común que los mantenga tranquilos, es lo suficiente para hacerles destruirse mutuamente), en obtener de sus rivales, por daño, una más alta valoración; y de los otros, por el ejemplo.
Así pues, encontramos tres causas principales de riña en la naturaleza del hombre. Primero, competición; segundo, inseguridad; tercero, gloria. El primero hace que los hombres invadan por ganancia; el segundo, por seguridad; y el tercero, por reputación.
… La condición del hombre… es condición de guerra de todos contra todos, en la que cada cual es gobernado por su propia razón, sin que haya nada que pueda servirle de ayuda para preservar su vida contra sus enemigos, se sigue que en tal condición todo hombre tiene derecho a todo, incluso al cuerpo de los demás.

Hobbes, Thomas (1588-1679)
El Leviatán, capítulo XIII

2. Ahora, lee el argumento que presenta Juan Jacobo Rousseau; escribe si estás de acuerdo o no en lo que dice y explica por qué.

El Hombre es Bueno por Naturaleza

El hombre ha nacido libre, y en todas partes se hallan entre cadenas.
Créese alguno señor de los demás sin dejar por esto de ser más esclavo que ellos mismos. ¿Cómo ha tenido efecto esta mudanza? Lo ignoro ¿Qué cosas pueden legitimarla?
Cada uno de nosotros pone en común su persona y todo su poder bajo la suprema dirección de la voluntad general; recibiendo a cada miembro como parte indivisible del todo. En ese momento, en vez de la persona particular de cada contratante, el acto de asociación produce un cuerpo moral y colectivo, compuesto de tantos miembros como voces tiene la asamblea; cuyo cuerpo recibe del mismo acto su unidad, su ser común, su vida y su voluntad.
En efecto, puede cada individuo, como hombre, tener una voluntad particular contraria o diferente de la voluntad general que como ciudadano tiene; su interés particular puede hablarle muy al revés del interés común; su existencia aislada y naturalmente independiente puede hacerle mirar lo que debe a la causa pública como una contribución gratuita, cuya pérdida sería menos perjudicial a los demás de lo que le es onerosa su prestación; y considerando la persona moral que constituye el estado como ente de razón.

Rousseau, Jean Jacques (1712-1778)
El Contrato Social, primera parte.


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Video. Juan Ramón Capella. Sobre la naturaleza humana

escrito el 3 de Septiembre de 2011 por en 1. Filosofía y Ser Humano,Bloque I. Filosofía y Reflexión Crítica

http://youtu.be/Z9nNSrZor0c


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Pintura de Pablo Picasso de 1937 sobre la Guerra Civil Española: “El Guernica”

escrito el 3 de Septiembre de 2011 por en 1. Filosofía y Ser Humano,Bloque I. Filosofía y Reflexión Crítica

Pablo Picasso, 1937


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Pasaje de la historia, que narra sobre lo que pasó en la población de Guernica en 1936

escrito el 3 de Septiembre de 2011 por en 1. Filosofía y Ser Humano,Bloque I. Filosofía y Reflexión Crítica

La muerte que prepararon los franquistas y alemanes contra el pueblo de Guernica, España

Entre 1936 y 1939 se desarrolló la Guerra Civil española, mediante la cual se impuso el gobierno de Francisco Franco, un militar que aplicó una dictadura hasta los años 70 en España. Durante esa guerra, los alemanes, al apoyar a Franco, el 26 de abril de 1937, bombardearon Guernica, que era una población vasca, que además se consideraba una ciudad histórica y cultural.

El ataque comenzó en la tarde de ese día 26, cuando un avión atravesó el cielo de la ciudad. Se sabe que fue una escuadrilla alemana integrada por 45 Heinkel 111, Junker 52 y cazas Messerchmitt, integrantes de la Legión Cóndor, la que protegía a los soldados franquistas (que apoyaban a Francisco Franco) que se habían sublevado contra el gobierno democrático de la República Española.

Esos aviones iban cargados de bombas incendiarias y explosivas, y por más de tres horas y media, atacaron con bombas y ametralladoras al pueblo de Guernica. Se dice que el número de muertos osciló entre dos mil y dos mil quinientos. Sin embargo, según los franquistas, los muertos fueron pocos.

Se sabe ahora que el bombardeo a Guernica fue un ensayo para la Segunda Guerra Mundial.


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Tarea 2.

escrito el 3 de Septiembre de 2011 por en 1. Filosofía y Ser Humano,Bloque I. Filosofía y Reflexión Crítica

1. Investiga el significado del término dignidad. Identifica si esta cualidad pertenece a todo ser vivo o sólo a los seres humanos y explica por qué.

2. Lee el pasaje de la historia, que narra lo que pasó en la población de Guernica en 1936.

3. Obsaerva la pintura que realizó Pablo Picasso en 1937 sobre la Guerra Civil Española titulada “El Guernica” y contesta los siguiente:
– Escribe cuáles consideras fueron los motivos de quienes provocaron la muerte de las personas en ese momento histórico.
– Imagina, piensa y escribe lo que vivieron las víctimas de esa guerra.

4. Vee y comenta el video de Juan Ramón Capella. Sobre la naturaleza humana.

5. Busca, recorta y pega una noticia controversial. Pregunta a varias personas (6) su opinión sobre la noticia y clasifica las respuestas. Escribe por qué crees que las personas tienen diferentes puntos de vista sobre un mismo asunto.


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Actividad 3.

escrito el 3 de Septiembre de 2011 por en 1. Filosofía y Ser Humano,Bloque I. Filosofía y Reflexión Crítica

1. Escribe 10 características esenciales o la naturaleza del hombre.

2. Lee las siguientes características, identifica si pertenecen o no a la naturaleza del hombre y explica por qué.
– Capaz de decidir.
– Social.
– Histórico.
– Potencial creativo.
– Político.
– Se comunica.
– Vivo.
– Sexuado.
– Individual.
– Ciudadano de un país.


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Actividad 2.

escrito el 3 de Septiembre de 2011 por en 1. Filosofía y Ser Humano,Bloque I. Filosofía y Reflexión Crítica

1. Escribe la forma como los animales y los seres humanos satisfacen sus necesidades básicas.

Necesidades Básicas                     Animales                              Seres Humanos

Alimentación
Refugio
Protección
Bebida

2. Explica cuál es la diferencia entre los animales y los seres humanos al satisfacer sus necesidades básicas.


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Tarea 1.

escrito el 28 de Agosto de 2011 por en 1. Filosofía y Ser Humano,Bloque I. Filosofía y Reflexión Crítica

1. Copiar o imprimir y pegar la siguiente información: Propósito, Título del Bloque I, Núcleos temáticos del Bloque I, Competencias a desarrollar, tanto disciplinarias como genéricas; Niveles de Desempeño, Problemática Situada.

2. Investigar, únicamente del tema referente a la problemática situada e imprimir o fotocopiar la información.

3. Contestar de forma personal, considerando la información que obtuviste de tu investigación las preguntas de la problemática situada.

4. Investigar las semejanzas y diferencias entre el hombre y el resto de los animales: como cada uno satisface sus necesidades básicas.


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Actividad 1. Maria Rilke. Cartas a un Joven Poeta

escrito el 28 de Agosto de 2011 por en 1. Filosofía y Ser Humano,Bloque I. Filosofía y Reflexión Crítica

París, a 17 de febrero de 1903
Muy distinguido señor:
…Usted pregunta si sus versos son buenos. Me lo pregunta a mí, como antes lo preguntó a otras personas. Envía sus versos a las revistas literarias, los compara con otros versos, y siente inquietud cuando ciertas redacciones rechazan sus ensayos poéticos. Pues bien -ya que me permite darle consejo- he de rogarle que renuncie a todo eso. Está usted mirando hacia fuera, y precisamente esto es lo que ahora no debería hacer. Nadie le puede aconsejar ni ayudar. Nadie… No hay más que un solo remedio: adéntrese en sí mismo. Escudriñe hasta descubrir el móvil que le impele a escribir. Averigüe si ese móvil extiende sus raíces en lo más hondo de su alma. Y, procediendo a su propia confesión, inquiera y reconozca si tendría que morirse en cuanto ya no le fuere permitido escribir. Ante todo, esto: pregúntese en la hora más callada de su noche: “¿Debo yo escribir?” Vaya cavando y ahondando, en busca de una respuesta profunda. Y si es afirmativa, si usted puede ir al encuentro de tan seria pregunta con un “Si debo” firme y sencillo, entonces, conforme a esta necesidad, erija el edificio de su vida. Que hasta en su hora de menor interés y de menor importancia, debe llegar a ser signo y testimonio de ese apremiante impulso. Acérquese a la naturaleza e intente decir, cual si fuese el primer hombre, lo que ve y siente y ama y pierde. No escriba versos de amor. Rehúya, al principio, formas y temas demasiado corrientes: son los más difíciles. Pues se necesita una fuerza muy grande y muy madura para poder dar de sí algo propio ahí donde existe ya multitud de buenos y, en parte, brillantes legados. Por esto, líbrese de los motivos de índole general. Recurra a los que cada día le ofrece su propia vida. Describa sus tristezas y sus anhelos, sus pensamientos fugaces y su fe en algo bello; y dígalo todo con íntima, callada y humilde sinceridad. Valiéndose, para expresarse, de las cosas que lo rodean. De las imágenes que pueblan sus sueños. Y de todo cuanto vive en el recuerdo.
Si su diario vivir le parece pobre, no lo culpe a él. Acúsese a sí mismo de no ser bastante poeta para lograr descubrir y atraerse sus riquezas. Pues, para un espíritu creador, no hay pobreza. Ni hay tampoco lugar alguno que le parezca pobre o le sea indiferente. Y aun cuando usted se hallara en una cárcel, cuyas paredes no dejasen trascender hasta sus sentidos ninguno de los ruidos del mundo, ¿no le quedaría todavía su infancia, esa riqueza preciosa y regia, ese camarín que guarda los tesoros del recuerdo? Vuelva su atención hacia ella. Intente hacer resurgir las inmersas sensaciones de ese vasto pasado. Así verá cómo su personalidad se afirma, cómo se ensancha su soledad convirtiéndose en penumbrosa morada, mientras discurre muy lejos el estrépito de los demás. Y si de este volverse hacia dentro, si de este sumergirse en su propio mundo, brotan luego unos versos, entonces ya no se le ocurrirá preguntar a nadie si son buenos. Tampoco procurará que las revistas se interesen por sus trabajos. Pues verá en ellos su más preciada y natural riqueza: trozo y voz de su propia vida.
Una obra de arte es buena si ha nacido al impulso de una íntima necesidad. Precisamente en este su modo de engendrarse radica y estriba el único criterio válido para su enjuiciamiento: no hay ningún otro. Por eso, muy estimado señor, no he sabido darle otro consejo que éste: adentrarse en sí mismo y explorar las profundidades de donde mana su vida. En su venero hallará la respuesta cuando se pregunte si debe crear. Acéptela tal como suene. Sin tratar de buscarle varias y sutiles interpretaciones. Acaso resulte cierto que está llamado a ser poeta. Entonces cargue con este su destino; llévelo con su peso y su grandeza, sin preguntar nunca por el premio que pueda venir de fuera. Pues el hombre creador debe ser un mundo aparte, independiente, y hallarlo todo dentro de sí y en la naturaleza, a la que va unido.
Con todo afecto y simpatía, Rainer Maria Rilke

Rilke, Rainer Maria: Cartas a un joven poeta. 1929, en www.ciudadseva.com/textos/teoria/opin/rilke.htm

Actividad:
A partir de la lectura de Maria Rilke, reflexiona y contesta lo siguiente:
Cuando los seres humanos se conocen y se reconocen como seres únicos en la creación con cualidades y defectos, son capaces de aprender a vivir con los demás y crear las condiciones necesarias para lograr el bienestar colectivo.
• ¿Por qué dice el autor que es importante “adentrarse en sí mismo y explorar las profundidades de donde mana su vida”?
• ¿La creación de mejores formas de vida para todos implica que cada ser humano se conozca a sí mismo? ¿Por qué?
• A parte del desarrollo de los valores humanos, ¿qué necesita la humanidad para aprender a vivir unida por intereses comunes?


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Problemática Situada

escrito el 23 de Agosto de 2011 por en Bloque I. Filosofía y Reflexión Crítica

Nuestra Mexicanidad, la violación de los derechos y dignidad humana de nuestros hermanos indígenas.

Seguramente has notado que los rostros que aparecen en los medios de comunicación son de personas rubias, con ojos claros y altas; pero sin duda también te has dado cuenta que estas imágenes contrastan con las de tu mundo y el de tus seres queridos; puesto que a pesar del tiempo transcurrido, aún conservamos rasgos indígenas que se pretenden ocultar tal vez por vergüenza. Si observas con detenimiento el rostro de los animadores de espectáculos, percibirás que muchos de ellos poseen caracteres indígenas, que son diluidos a través de la “magia” de la tecnología de la información. Los estereotipos de belleza impuestos por los empresarios de la comunicación, ansiosis por incrementar sus ganancias económicas, son adoptados acríticamente, trayendo como consecuencia el debilitamiento y desprecio de los rasgos que nos identifican como mexicanos.
En su aspecto ontológico y estético la mexicanidad conlleva un constitutivo indígena de carácter racial y cultural. La filosofía nos enseña que una propiedad sustancial de la mexicanidad es lo indígena; e incluso en un sentido axiológico muchas veces consideramos que puede ser el aspecto más significativo del ser del mexicano. Lo anterior genera juicios de valor respecto de las buenas o malas que pueden ser nuestras relaciones con el indígena y su mundo, que de alguna manera también es nuestro; porque la forma en la que a partir de la mexicanidad conocemos y construimos nuestra nación, implica el rasgo fundamental de lo indígena.
Preguntas detonantes:
¿Qué es la mexicanidad y/o el ser de lo mexicano?
¿En qué consiste la belleza de nuestros rasgos indígenas?
¿Es diferente la moral de los indígenas con respecto a la nuestra? ¿Por qué?


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Niveles de Desempeño

escrito el 20 de Julio de 2011 por en Bloque I. Filosofía y Reflexión Crítica,General

Excelente:
– Problematiza las características esenciales del ser humano.
– Utiliza la reflexión filosófica en el análisis de alguna problemática situada.
– Comprende algún problema de su entorno en el marco de las disciplinas filosóficas.
– Propone una solución ética a algún problema de su entorno, mediante alguno de los métodos filosóficos.

Bueno:
– Identifica a la filosofía como una actividad reflexiva propia del ser humano.
– Analiza filosóficamente una problemática situada.
– Describe aspectos disciplinares filosóficos presentes en algún problema de su entorno.
– Analiza algún problema de su entorno a través de un método filosófico.

Suficiente:
– Identifica características esenciales de los seres humanos.
– Diferencia entre conocimiento y reflexión filosófica.
– Identifica problemas filsoóficos relacionados con su entorno.
– Describe las características de uno de los métodos filosóficos: dialéctico, hermenéutico o fenomenológico.

Insuficiente:
– No identifica características esenciales de los seres humanos.
– No diferencia entre el conocimiento y la reflexión filosófica.
– No identifica problemas filosóficos relacionados con su entorno ni reconoce los métodos filosóficos.


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Propósito

escrito el 20 de Julio de 2011 por en Bloque I. Filosofía y Reflexión Crítica

Que el estudiante reflexione filosóficamente sobre un problema de su entorno, mediante el uso de un método propio de la filosofía y desde el ámbito de sus disciplinas, para valorar la importancia del filosofar en su proceso de ciudadanización y formación humana.


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Competencias Disciplinares a desarrollar.

escrito el 20 de Julio de 2011 por en General

1. Reflexiona filosóficamente sobre su proceso de construcción de ciudadanía, formación humana y su proyecto de vida.
2. Evalúa distintos aspectos filosóficos disciplinares: ontológicos, éticos, axiológicos, estéticos, epistemológicos y lógicos en su proceso de desarrollo humano.
3. Plantea propuestas éticas en la solución a problemas de su entorno social y natural.


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Intención de la Asignatura

escrito el 20 de Julio de 2011 por en General

Que el estudiante ejerza su responsabilidad ética, asumiéndose como integrante de la sociedad, con conciencia de sí mismo, de su relación con la naturaleza, de su compromiso y participación en su proceso de ciudadanización, en un marco democrático y de diversidad de creencias, valores, ideas y prácticas sociales.


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El fruto de nuestro esfuerzo

escrito el 20 de Julio de 2011 por en Reflexiones

El principio y el final de cada acontecimiento tienen lugar en el mismo instante. Cada detalle del árbol maduro existe dentro de su semilla.

Sin embargo, para nosotros el resultado final de una acción es misterioso en el momento en que la emprendemos, y la forma en que comienzan las cosas puede ser muy distinta de cómo terminan. Algunas veces esto acaba teniendo un buen resultado, pero a menudo incluso un inicio muy positivo puede llevar a una conclusión negativa. Otras veces, empezamos con un objetivo concreto y el camino hacia éste nos lleva a un resultado distinto.

Así que no es suficiente que el inicio de un proyecto sea bueno. Aun con el mejor inicio no hay certeza de cuál será el resultado, pues la distancia entre el inicio y el final puede ser mucho mayor de lo que imaginamos. Nuestro trabajo consiste en mantener nuestra fuerza hasta el final de todos nuestros proyectos.

Esto no es de ninguna forma fácil porque nosotros con frecuencia avanzamos en el camino que hemos escogido sin una visión clara de adónde nos llevará, pero no por ello nos debemos de quedar estáticos.


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